8. Слушай, сын мой, наставле-ние отца твоего и не отвергай завета матери твоей, 9. потомучто это—прекрасный ве-нок для головы твоей и украгле-ние для шеи твоей. 10. Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; 11. если будут говорить: „иди с нами, сделаем засаду для убийства, подстережем непфрочного без вины, 12. живых проглотим их, как преисподняя, и—целых, как иис-ходящих в могилу; 13. наберем всякого дрогоцен-ного имущества, наполи им до мы наши добычею; 14. жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас",— 15. сын мой! не ходив путь с ними, удержи ногу твою от стези их, 16. аотомучто наги их бегут ко злу и спешат на пролитие крови. 17. В глазахь всех птиц напрасно разотавляется сеть, 18. a делают засаду для их крови и подстфрфгают их души. 19. Таковы пути всякого, кто алчет чужого добра: оно отнимает жизнь у завладевшого им. постоянное блогоговевное настроение. в отвошевии я Богу—должно быть господствую-щни духовным настроевием в нскателе мудрости. В своем стремденин в при-обретению мудрости он должен быть проникнуть убеждением, что премудрость в строгом смысле принадлежать единому Богу, что Ои есть источвик премудрости (II, 6 сн. иак. I, 5 сл.), что без света Его откровения ум человеческий вечно блу-ждал бы во мраве новежества и заблужденив относительно главн'Ьйших истин (ср. 1 Кор. I; 20). Из этого убеждения проистекаете для искателя мудрости обязанность искать блогословсвия Божия на труды свои для приобретения знаниб, служить этими трудами славе Божией в пользе блпжннх, совершать это служение с блогоговейным опасением прогвевать Господа ложною мудростью, и блогодарить за успехн в мудрости (En. Виссариона. Толкованис иа Паримин II, стр. 9 —10). И мудрость и блого-чеетие отвергаюг, к своей погибели, нечестивые, люди, у которых нечвстие помра-чает здравый смысл (ср. иер. IV, 22). Книга Притчей предназначена отнюдь не для них, и если о аечестин -безумии таких людей в ней весьма часто говорится, то это делается с делью вразумлевия рязумиых н блогочестивых, так как страх Божий (н премудрость) с обратной своей стороны есть ненависть к неправде и грьху (ср. ѴПи, 18). 8--9. Уже в этом отделе предложевы как положительный, так и отрипа-тельныя нобуждения к мудрости -блогочестию. Сказав о страхе Божием (ст. 7), как начале или основе истинной премудрости, Премудрый на второмг месте, согласно после-довательноети зановедей в десятословии Моисеевом (Исх. XX, иг. Втор. V, 16, ср. Ефес. И, 1—3),. поставляете учительный авторитете родителей—отца и матери (Тал-муд понимаете аб отец, и эм мать в переносном смысле, разумея под отцом Бога, а под матерью общество Израилева, или по другому мневию, мудрость, но это— уже перетолкование грамматико исторнческого смысла обоих понятий в данном тексте), при чем отцу усвояется наставление (слав, наказание, rp. тсаибеса, лат. disciplina евр. мусар),—иногда соединявшееся с мерамп физического воздействия отца на сына (XXIII, 13—14, сн, XXII, 15),—матери же—только завет (русск.) или заветы (греч. ееор-оЕ, лат. иех. евр. тора). Того, к кому Соломон обращается (здееь как я в I, ю; И, 1. Ill, 1) с наставлениями, он называете сыном,—отчасти прежде всего в физическом смысле (фн моте яметь в виду Ровоама), a затем вообще юношество, по праву учительства, в знак огсческого участия и доброжелательства; о возрасти слушателей отсюда ничего нельзя заключать, во всяком елучае указанное интимное обращение не есть только- литературный приемь, хотя и не заключаете еще в себе новозаветвого представлевия о рождении в духоввую жизнь, как у Апостола (1 Кор. IV, 15. Филим. 10; Гал. IV, 19). Мидраш понимаете ст. 8 в смысле уве- ГЛАВА 1. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 425