воление в очах Бога и людей. 5. Надейся на Господа всем сердцем твоим и не полагайся на разум твой. 6. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направить стези твои. 7. Не будь мудрецом в глазах твоих: бойся Господа и удаляйся от зла: 8. это будет здравием для тела твоего и питанифм для костей твоих. 9. Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибыт-ков твоих,— 10. и наполнятся житницы твои до избытка, и точила твои будут переливаться новым вином. выражснию иирежудрого, должны быть как-бы повешенными на шее и написанвыми иа сердце человека,—подобие тому, как у библейских евреев был обычай носить ва груди (на шнурке) печать с начертавиен собственная имени и достоинства (Быт. XXXVIII, 18; Песи. П. VIII, 6), a позднейшие евреи с целью помнить заповеди закона Божия носили и носят на рувах и на лбу так называемый фплактерии или тефиллины, буквально понимая слова Моисея (Исх. XIII, 16; Втор. VI, 8, XI, 18; си. Мф. XXIII, 5). Неуклонное хранение „милости я истины" будет вметь следствиеи милость Божию и любовь от людей (ср. 1 Цар. II, 26; Лук. II. 52) к человеку, всегд* хранящему на скрижали сердца (по сердечному влечевию, ср. иер. XXXI, 33), а не по внешнему лишь повелению додг любви и справедливости. Этот мотив нравственной деятельности челфвека—похвала и одобрение on. Бога и людей—часто выставляется в кнвгв Притчей. Но так как суждения людей могут быть и ошибочны, то Премудрый далее выше всего ставить всецелую преданность человека Богу, и требует оть человека, во 1-х вну-тренняго посвящеиия Богу в смиренииг (ст. 4—8), a затем и всецелой готовности жертвовать для Бога внешним достоянием и нредавать в Его руки внешния судьбы свои (ст. 9 — 12). 4—8. Кто истввно верует в Бога, Творца и Промыслнтеля мира, тот ве может в своей деятельности полагаться только иа свои силы; напротив, истинно верующего отличает прежде всего твердое упование иа милость и блогодать Божию, всецелая преданность и вериость Богу (ст. 5), причем самонадеянность, желание обгзнечпт себе блогодеиствие олнемн своими силами, не может иметь места (ср. иер. IX, 23. Пс. XXXVI, 3 сл. СХѴШ, 8. 9). Только при условии смиренной предаьности воле Божией, человеке может бодро встретить и все вспьитания житейския. Но для этого человек должен именно „звать" Бога во всех путях своих (ст. 6), т. е., б.аь всецело проникнуть мыслию о Богв (ср. пс. I, 6); тогда и Бог „направить" („уравняет"— по более точвому перев. архим. Макария) все пути человека ва служение нравствен ным це.иям, истине, правде, добру. Но такое нанравление человеческой волн возможно только в том случае, когда челооёвь, совершенно отказываясь от всякого самомнения я самопревозвошения (7 а, си. Е»кл. VII. 16. Римл. XII, 16), в основу своей деятельности положить страх Божий в вытекающее из него уклонение от всякого зла (7 б.), в чем и заключается истинная мудрость жизни (ср. 1, 7 иов. XXVIII, 28). Мудрость— блогочесгие, необходимо соединяющееся с страхом Божьим и удалением от зла, спасительно не только для души, ио и для дела (ст. 8), поскольку страх Божий и опасенГе впасть в грех удержнвают человека от разного рода пзлншеств, разрушительно действушщвх ва тело. 9—10. Честь Господу со стороны человека должна быть воздаваема не олним смирениемь, блогоговением и страхом пред Рнм, ие однам удалеиием от греха,— вобще ие одними лишь духовными средствами Богопочтевия, но и материальвыми, внешними делани блогоугождения Богу, к числу которых в Ветхон завете относилась и обязанность каждого еврея посвящать иггове первый вронзведеиия згмли (Hex. XXIII, 19 сл. XXXIV, 26 Лев. ХХШ, 10-17. Чис. ХѴШ, 12—18 Втор. XVIII, 4 сл. XXVI, 2—10), равно как десятины от скота и всех произведена земли (Вт«р. XIV, 21 сл. XXVI, 12—14) и первородный из животных (Исх. ХХП, 29. Чис. XVIII, ГЛАВА 3. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЬиХ. 431