11. Наказания Господня, сын мой, не отвергай, и не тяготись обличением Его; 12. ибо кого любить Господь, того наказывает и блоговолить к тому, как отец к сыну своему. 13. Блажеп человек, который снискал мудрость,.и человек,который приобрел разум,— 14. потомучто. приобретение ея лучше приобретепия серебра, и прибыли от нея больше, нежели от золотя: 15. она дороже дрогоценпых камней; (пи какое зло не может противиться ей, она хорошо изве-стна всем, приближающимся к ней,) и ни что из желаемого тобою не сравнится с нею. 16. Долгоденствие—в правой ру- 15— 18). Так как во все времена от псподнеиия этого закона о теокрагвческих припошевиях святилищу могло удерживать евреев опасевие оскудеяия ве.тедствио щедрости (ср. Лев. XXV, 20),—то премудрый, имея в виду обетование блогословения Божия за исполнение этого закона (ем. Лев. XXV, 21 — 22), обещает усердному жертвователю изобилие хлеба и внна (ст. 10). Если в других местах книги Притчей вообще мало говорится об обрядовом завове, то прпнесенис иегове первых нровзведений земля было столь естествевным обнаружением блогодарности Богу за Его дары (вь силу этого принесеиие напр. десятниы Богу было обычаем еще до • Моисея Быт. ХХѴШ, 22; равно как обычай жертвовать Богу иервыя и лучшия пронзведения быль широко распространен и у др. д-евиих народов), что Премудрый ве мог обойти молчанием столь непосредственной формы выражения религиозного чувсива, и увещаегь своего слушателя к ревности в собдюдевии упомянутого закона, подобно как то-же впо-слвдствии делаеи пророк Малахия (Мал. Ill, 10—12). 11—12. Научая слушателя своего выражать преданность Богу, Богопочтение. еще и терпелнвым перенссевиен посыдаемых Богом бедствий, Премудрый сравппвает эти бедствия с тяжелыми для питомца приемами человеческой ветхозаветной иедогогиа: как эта последняя, по воззрению Премудрого (Притч. XIX, 18. XXIII, 13), неизбежно включает систему физических воздийствий (таково звачение евр. муспр, греч. тсаи8{а, лат. disciplina, слав, русск. наказание), так и всякого рода бедствия в руках посылающего их Бога имеют педогогическую цель—воспитание в иароде Божиом и всвх его членах истинвой преданности Богу и вервости Его завету (ср. Втор. VIII, 5, I, 31. Пс. СХѴИ, 18 Плач. III, 33). Только дети безразсудныя преиебрегают уроками родителей, воспитателей и наста-ввиков, не вразумляются их мерами строгости. Таким дктям уподобляются тв, которые, принимая от рук Божиих наказание за свои грехи, не вразумляются, даже озлобляются протнв Бога. Предостерегая слушателей или читателей свонх от подоб-иого настроения, премудрый поучает (ст. 12) вндеть в посылаемых Богом бедствиях знаки отеческой Его люови к человеку, желающей отвести его от пути неправды и наставвть на путь правды и добродетели. Вторая половина стиха 12- несколько иначе читается в евр. масор., Вульг. и русск.: укеав этбен ирце, quasi pater in filio complacet sibi, и. блоговолить к тому, как отец к сыну,—чем у LXX и слав.: (иаафэи SI гсаѵта ùu5v, 8v uapaSé^etiai, биет же всякого сыва, его же приемлет. Вь ввду того, что при чтении LXX слав, гораздо лучше удерживается параллелнзм обенх половин 12-го стиха чем, при чтевин еврейск. масор. т.,—чтение LXX-тн за-служивает предпочтения (аналогию ст. 12 представляет иов. V, 17 -18), ием более, что это чтение буквально воспровзведено и в послании к Евреям, гл. XII ст. 6. Приведя в Евр. XII, 5—6 слова Притч. III, 11—12, священный писатель послаиия к Евреям вь пояснение слов премудрого присоединяет!; „Если вы терпите наказание, то Бог посту пасть с вами, как с сынами, ибо есть-ли какой сыи, которого бы ве ваказывал отец? Если же остаетесь без наказания..., то вы незаконный дети, а не сыны" (Евр. XII. 7—8. 13- 18. Премудрый как-бы поеть целый гимн истинной мудрости, под которой зд'кеь (ст. 13 и дал.), по связи с предыдущнм (ст. 11—12), ближе всего разумеется 432 ТОЛКОВАЯ ВИВЛиЯ. ГЛАВА 3.