уклоняйся от слов уст моих. 6. Не оставляй ея,—и она будет охранять тебя; люби ее,—и она будет оберегать тебя. 7. Главное - мудрость: приобретай мудрость и всем имением тво-им приобретай разум. 8. Высоко цени ее, и она возвы-сит тебя; она прославить тебя, если ты прилепишься к ней; 9. возложить на голову твою прекрасный венок, доставить тебе великолепный вепец. 10. Слушай, сын мой, и прими слова мои,—-и умножатся тебе лета жизни. 11. Я указываю тебе путь мудрости, веду тебя по стезям пря-мым. 12. Когда пойдешь, не будет стеснен ход твой, и когда побе-жишь, не споткнешься. 13. Крепко держись наставления, не оставляй, храни его, потомучто оно - жизнь твоя. 14. Не вступай на стезю нечестивых и не ходи по пути злых; 15. оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо; 16. потомучто они ие заснуть, ,если не сделают зла; пронадает сон у них, если они не доведут 9), как и самого Соломона слушатедям его, был закон Божий, заключающейся вь Пятокннжин Мопсеевом; но затем, воспринятый умом человека, закон должен быть прнлагаем к его жизни и деятельности, а это требует особенной „мудрости" (хокма), особенвого „разума" (айна) и отеческое иаставдение Соломону неоднократно завещает „на подобие выкликов торговца, предлагающего свой товар", по выражеиию Умбрейта (ст. 6; ср. ст. 86), «тремлеиие к мудрости н неуклонную, верность ей (сг. 5. 7; ер. 111, 14). Мудрость здесь сравнивается с любимою женою (ср. Cap. XV, 2), которая охраняет возлюбленного мужа от всякни бед; представляется высочайшнм блогом, ради которого надо жертвовать всемн иными благами: „главное — мудрость; приобретай мудрость, и всем имением твоии приобретай разум" (ст. 7). Ст. 8—9 говорят о блоготворных и привлекательных плодах стяжания мудрости (ср. I, 9). 10—19. Продолжая изображать блага следоваиия путями премудрости, Давид теперь вмесие с тем предостерегаст Соломона от уклонеяия на пути яечестия (ст. 14—19). Наставления о путях премудрости становятся более специальяыми — указываюг самый характер жизвенного следования путями премудрости: премудрость открывает для ревнителя ея долгодействие (ст. 10) и правильное течсиие жпзна — блогопринтныя жизвеиныя условия (ст. 11) и отсутствие непреодолниых преград на жвзненном пути (ст. 12). Переходя затем к новой группе наставлений—предостережений, Давид еще раз усиленно призывает (ст. 13) сына к веослабвому хравевию его иаставлений мудрости, так как в них заключается истинная жизнь для соблюдающого нх,—призывает в виду опасных для юноши соблазнов. Дальнейшее изображение (ст. 14— 17) пути нечестивых имеет не мало общнх черт с характеристикою их в 1—19. Если пути нечестивых, способствуя безмерному расшврению и усндению иизмсиных страстей человеческой природы, навсегда лишают человека мира душевного и спокой-ствия и на каждом шагу готовят ему всякия опасности (ст. 16—17. 19), то, аапро-тив, путь праведных или нравственное поведение нх сравнивается (ст. 18) со све-том восходящего в постепенно приближающегося к полудню солнца (ср. Ис. LX, 3; LXII, 1; II, 5. CH. Притч. VI, 23; ХХѴШ, 5), как солнечный свет начинается с появлепия утренней зари, постепенно усиливается н к полудню достигает!, своего вав-высшого напряжения, так, подобно этому, и жизнь праведных представляет ряд постепеиных успехов в деле иравствевного преусаеяния: по мере двнжения нх на жвзненном пути, жизнедеятельность их становится все чище в светлее (ср. Мф. V, 16), от нисшей ступени вравственвого совершенства они восходяг к высшей, пока, наконец, ие достпгнут состояния, о котором предрек Спаситель: тогда праведницы просветятся, яко солнце, в царствии Отца их, Мф. XIII, 43 (см. у en. Виссариона, стр. 56—57), ГЛАВА 4. ПРИТЧЕЙ соломоновых. 437