кого до падфния: 17. ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищевия. 18. Стезя праведных—как све-тило лучезарное, которое более и более светлеегь до полного дня. 19. Путь же беззаконных—как тьма: они не знают, обо что споткнутся. 20. Сын мойи словам моим внимай, и к речам моим приклони ухо твое; 21. да не отходят оне от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: 22. потомучто оне—жизнь для того, кто нашфл их, и здравие для всего тела его. 23. Больше всего хранимого хра ни сердце твое, потомучто из него источники жизни. 24. Отвергни от себя лживость уст, и лукавство языка удали от себя. 25. Глаза твои пусть прямо счо-трят, и реснипы твои да направлены будут прямо перед тобою. 26. Обдумай стезю для ноги твоей, и все пути твои да будут тверды. 27. Не уклоняйся ни направо, ни налево; удали ногу твою от зла 28. (потомучто пути правые на-блюдает Господь, a левые—испорчены. 29. Он же прямыми сделает пути твои, и шествия твои в мире устроить). 20—27. Снова (ст. 20) слушатели побуждаются (ср. Ш, 21; И, 2 и др.) кь особенно внимательному восприятию наставлевий мудрости, которыя для всаолпягощнгь их являются ве только питающими и поддерживающими истинную жчзнь духа, но также блоготворными для самого тела (ст. 22: мысль подобная выраженной в еловах Апостола: „блоготесгие на все полезно, имея обетоваиие жизни настоящей и будущей", 1 Тим. 1Y, 8). Но чтобы человек получил надлежащую устойчивость в добре и неодолимость со стороны првражений зла, всякому ревнителю мудрости — блогочестия необходимо со всею тщательностью, более всякнх других сокровищ, хранить свое сердце (евр. лев): „потому что из него источники жнзнв" (евр. тоцеот хаим, LXX: ё^оЗои ÇtoTJî). Сердце, по библейскому . прсдставлению, служить центром, средоточием как физически органической природы человека (асе. XXI, 27; Cl, 5. Ис. I, 5. иер. IV, 18), так и душевной и духовной жизни ем (пс. LXXXIII, 3. иер. XI, 20; XVII, 10), част-неп—-не Только разпого рода ощущений, чувств и эмоций (Притч. XXXI, И; V, 12: ХШ, 12. Суд. XVI, 15), но и высшнх обиаружевий ду-а, как-то: рвшеи ий воли (1 Цар. XIV, 7. 3 Цар. VIII, 17 и др.), ведения « силы разумения (3 Цар X, 2. Суд. XVI, 17: Притч. XVII, 16; XV, 14; VII, 7; IX, 4), наконец, как центр и носитель нравствеииой жизни (ne. L, 12. 3 Цар. III, 6; IX, 4. Притч. VII, 10 н мн др). В этом последнем значевии ветхозаветно-бвблейское „сердце" ближе всего подходить к христиаискому понятию „совесть"; в этом смысле, в смысле чистого нравствевного сознания (ср. новозаветное „ауя%и\ ai>ve£§T) x^ ^e торб£а; oou èv eîprjvT) т;ро<£?еи. Прибавка эта пмеется и в Вульгатв, а равно н в славя вском и русском — еннодальном иерев. ва. Првтчей (в переводе архим. Макария слова эти отсутствуют). По мысли слова этв представляют повторение и развитие мысли ст. 438 ТОЛКОВАЯ ВИВЛиЯ. ГЛАВА 4.