увлекаться постороннею и обнимать груди чужой? 21. Ибо пред очами Господа пути человека, и Он измеряет вс стези его. 22. Беззаконного уловляют соб- ственныя безэакония его, и в узах греха своего он содержится: 23. он умирает без наставления, и от множества безумия своего теряется. служвг иредиетом особевного удовольствия ииеть дли своего жатейского обихода собственный колодезь или цистерну в ие обращаться за водою к соседяа. С подобныя удовольствиеи Премудрый сравиивает (ст. 15—16) обдадаиие одною, законною женою, без нарушеиия чистоты супружества, своего или чужого. По связи речи с предыдущие (ст. 3 сл., 8 дал.), сравиевте это имеете прежде всего такой же смывл, как пзречеаие Апостола: „лучшебо есть женитися, нежели разжизатвся" (1 Кор. VII, 9). Но это же сравнение (ст. 16—17) виеет и другую сторону: оно обозначаете многочисленное потомство оте законного, целомудренного супружества, поскольку и в другнхь библейских местах (Чпс. XXIV, 7. Ис. XLVI1I, 1.LI, 1—2) детп изображаются под образом вод, текущихь вз источника, т. е. оте родителей. LXX, невидимому, понимали в ст. 16 только в иервом смысле--о пользовааии удовольствиямн супружества с одною женою, н потому прибавили в начале ст. 16 отрнцание p/J] — „р.^ отсерех-ХеЬочо". Но многие греч. кодд. (29. 109. 147. 157. 161. 248. 252. 253. 254. 2ь0. 295. 297 у Гольмеса, также Алекс, Альд. Комплют.) не имеють отрицания, нет его и в Вульгате и славян. Поэтому, кажется, следует предпочесть чтение евр. масор., хотя понимание ст. 16, даваемое у LXX-ти, согласуется с общнм контекстон раз-сматриваемого места (ср. VII, 12). В ст. 18 повторяется ааставлевие ст. 15, но с прнбавлениеи совета: „утишайся женою юности твоей"; образ выражеиия прямо напоминаете место из законодательства Втор. XXIV, 5 о новобрачвых. Заковная жева при этом выразительно сравнивается (ст. 19) с ланью илн сернгю: обычный в во-сточвой поэзин образ грациозностн и миловидности женщины (ср. Песн. П. II, 9. 17. VIII, 14). Напоминая мужу о долге супружеской верности, Премудрый выражаете же-лание, чтсбы вежвыя отношения между мужеи н женою, уставовнвшияся на первых порах их совместной жизни, ие ослабевали с течением времени, чтобы взяпмная привязанность супругов длилась всю жизнь, в для супруга не было надобности искать супружескнх удоволь.ствий на стороне (ст. 19—20). 21—23. В качестве высшого и последаяго мотива к избежаню всякого вида нецеломудреиности указывается ва всеведевие Вожие и на всеобемлемость мироправя-щого промысла Вожия (ср. иог. XXIV, 23. XXXIV, 21. XXXI, 4, от которого тщетно бы думал укрыться предающийся распутству: по суду Божию, распутство, как п всякое преступлсние вообще, влечет за собою частию естественный, частиго нарочито посылаемый Богом гибельныя последствия (ср. I, 31—32. XI, 5. ХѴШ, 7. Пс. VII, 16 п мн. др.), ГЛАВА 5. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 441