3. Не утвердить себя человек беззаконием; корень же праведни-ков неподвижен. 4. Добродетельная жена—венец для мужа своего, а позорная—как гниль в костях его. 5 Лиомыгаления праведных—правда, а замыслы нечестивых—коварство. 6. Речи нечестивых—засада для пролития крови, уста же праведных спасают их. 7. Коснись нечестивых несча-стие--и нет их. а дом праведных стоить. 8. Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет в презрении. 9. Лучше простый, по работающий на себя, нежели вндающий себя за зпатного, но нуждающейся в хлебе. 10. ииразедный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко. 11. Кто возделываеть землю свою, тот будет насыщаться хдебом; а кто идфт по следам празднолюб-цев, тот скудоумен. (Кто находить удовольствие в трате времени за вином, тот в своем доме оставить безславие;) 12. Нечестивый желает уловить в сеть зла; но корень праведных твердь. 13. Нечестивый уловляется гре хами уст своих: но праведник выйдет из беды. (бмотрящий кротко — помилован будет, а встречающийся в воротах стес-нить других.) 14. От плода уст своих чело-век насыщается добром, и воздайте человеку—по делам рук его. I 15. Путь глупого прямой в его И глазах; но кто слушает совета, итот мудр. 16. У глупого тотчас же выка-ижется гнев его, а блогоразумный J скрываеть оскорбдение. а мысль о прочности единой лишь праведности (ст. 3) выражена была раиее в X, 25. 4 11. На иервом месте в ряду благ.' домашней жизни человека поставляется доблестная жена, именуемая венцем мужа своего (4 а)—так как ея труд, приле жание, толковость и под. приносить мужу богатство, честь п славу (ср. XXXI, 10 след.): наиротив, неизмернмо велик вред для мужа от злой жены: как червь подтачивает дерево, и оно сохнет и гнбнет, так и злая жена подтачивает здоровье и блого-состояние мужа и всей семьи (ср. Сир. XXV, 11 и след.). Затем, писле общого про-тнвоположения блоготворности мыслей, намерений, слов и дел праведннков в зловредности всего этого у нечестивых (ст. 5—6) и указаиия противоположности внешней конечной судьбы и честпвого и пра.иеднаио (ст. 7, ср. X, 25), а также не одинаковая» отношения обшестврнного мнвния г. словам и речаа' того и другого (ст. 8), похваляется трудолюбие незнатного бедияка и осуждается презрение к труду и бездеятельность человека тщеславного своим происхождением (ст. 9), частиее, похваляется труд земледельца и осуждается всякая праздность, приводящая к развым иорокам, напр. к иьянству (ст. 11 по ИИХХ-ТИИ). Кь характеристике праведника принадлежит (ст. 10) и то, чго оп оказываете нилосердие и к жнвотным, повинуясь внушеииям естествеи-иого чувства сострадаиия и следуя прямым предиисаниям закона (Исх. XX, иО. XXII, 4—5. Лев. XXII, 28. Втор. XXV, 4), предписывавшого еврею гуманное обращевие и с животными. 12—22. Желанил, слова и дела иечестивого и пранедного существенно различны, рчзличеа и плод, последствип их для того п другого: неудача п прямая гибель для нечестивого, и сиасение для праведного (ст. 12 — 14, сн. ХѴиИ, 7. Пс. LXI, 13). Затем противополагаются: самомвение и иетерпелшюсть безумного и скромность (в принятин советов от блвжвих) и терпеливость и осторожность (прн получении обид) мудрого (ст. 15—16)., а также правдивость н истинность сввдЬтельетва мудрагф и ложь, коварство и злоба свидетельства безумного и иечестивого (ст. 17—22). Будучи само по себе злом, ксюрое всегда болЬзаеяно отзывается в сердце ближняго, как- 462 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 12.