490 ТОЛКОВАЯ ВИВЛиЯ. ГЛАВА 28, 4. Не отвечай глупому по глупости его, чтоб и тебе не сделаться подобным ему; 5. не отвечай глупому по глупости его, чтобы он не стал мудрецом в глазах своих. 6. Подрезывает себе нбги, тер-пит неприятность тот, кто дает словесное поручение глупцу. 7. Неровно поднимаются нбги у хромого,—и притча в устах глуп-цов. 8. Чтб влагающий дрогоценный камень в пращу, тб воздающий глупому честь. 9. ЧтЬколюкий терн в руке пья-ного, то притча в устах глупцов. 10. Сильный делает все произвольно: и глупого награждает, и всякого прохожого награждает. 11. Как пес возвращается на блевотину свою, так глупый по-вторяет глупость свою. 12. Видал ли ты человека, мудрого в глазах его? На глупого больше надежды, нежели на него. 13. Ленивец говорить: „лев на дороге! лев на площадях!" 14. Дверь ворочается на крючь-ях своих, a ленивец—на постеле своей. 15. Ленивец опускает руку свою в чашу, и ему тяжело до-несть ее до рта своего. 16. Ленивец в глазах своих мудрее семерых, отвечающих обдуманно. 17. Хватает пса за уши, кто, проходя мимо, вмешивается в чужую ссору. 18. Как притворяющейся поме-шанным бросает огонь, стрелы и смерть, 19. так—человек, который коварно вредить другу своему и по-тбм говорить: „я только пошу-тил". 20. Где неть больше дров,— огонь погасает, и где нет наушника,—раздор утихает. 21. Уголь—для жара, и дрова— для огня,, a человек сварливый— для разжения ссоры. 22. Слова наушника—как лакомства, и они входят во внутренность чрева. 23. Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пла-менныя уста и сердце злобное. 24. Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замыш-ляет коварство. 25. Если он говорить и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его. 26. Если ненависть прикрывается наедине, то откроется злоба его в народном собрании. ,27. Кто роет яму, тот упадет в нее, и кто покатить вверх камень, к тому он воротится. 28. Лживый язык ненавидит уязвляемых им, и льстивыя уста готовят падение. мого глупцем (ст. 2), а также—необходимость фпзпческого воздействия для его вра» зумления (ст. 3). В ст. 4—5 раввины усматривали прямое прогвворечие, но это про-тиворечие мнимое: в ст. 4 имеется в виду однн момент проявления глупости, когда всякия увещания и обличевия глупцу безполезны (ст. 4 6),—в ст. 5—предписывается разоблачать глупосиь, чтобы предупредить превозношение глупца мнимою мудростью; в одном случае ничтожество глупца само собою очевидно; в другом оно требует нарочитого разоблачения. Далее, глупость освещается со стороны—полного невскусства и неспособности глупого ни к какому полезному делу (ст. 6—9),—незаслужеиного счастия (ст. 10) коснения в своем неразумии (ст. 11) и снова—самопревозвошения и самонадеяниости (ст. 12). Выражение ст. 11 приводится во 2 Петр. II, 22. 13—16. В изображен»! здесь лености повторяются дословно черты, ранее высказанный Превудрым, см. ст. 13 и ХХП, 14; ст. 15 и XIX, 24. 17—19. В ст. 18 образно—посредством сравнения высказывается мысль о края-вем вреде неуместных шуток и забав. 20—28. В образной и прямой речи (ст. 20—21) высказывается вред раздо-ров и ссорь. Ст. 24—25—предостережение против опасности со стороны лицемерия; в