нфгодуют на них. 5. Злые люди не разумеют справедливости, a ищущие Господа раз-умегот все. 6. Лучше—бедный, ходящий в своей непорочности, нежели тот, кто извращает пути свои, хотя он ж богат. 7. Хранящий закон - сын разумный, a знающийся с расточителями— срамит отца своего. 8. Умножающий имение свое ро-стом и лихвою соберет его для блоготворителя бедных. 9. Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва— мерзость. 10. Совращающий праведных на путь зла сам упадет в свою яму, а непорочные наследуют добро. 11. Человек богатый—мудрец в глазах своих, но умный бед-няк обличить его. 12 Когда торжествуют праведники—великая слава, но когда возвышаются нечестивые—люди укры ваются. 13. Скрывающий свои преступле-ния не будет иметь успеха; а кто сознаётся и оставляет их, тот будет помилован. 14. Блажен человекь, который всегда пребывает в блогоговении; а кто ожесточает сердце свое, тот попадеть в беду. 15. Как рыкающий лфв и голодный медведь, так нечестивый вла-стелин над бедным народом. 16. Неразумный правитель много делает притеснений, а ненавидя-щий корысть продолжить дни. 17. Человек, виновный в пролиты человеческой крови, будет бегать до могилы, чтобы кто не схвати л его. 18 Кто ходит непорочно, тот будет невредим; a ходящий кривыми путями упадет на одном из них. 19. Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою. 20. Верный человек богат бла- Ст. 2 высказывает опытно оправданную, напр., в историн Израильского и иудейского царства, истину, что крепость и блогосостояние государства возможны лишь при твердой власти одного закониого царя (как было в иудейском царстве), а не при множестве узурпаторов царской власти (в израильском царстве). В ст. 3 стремление нового мародяого начальника быстро обогатиться на счет народа приравнивается к гибельному действию проливного дождя, от которого в тропических странах обычно образуются чрезвычайно стремительные потоки, быстро затем исчезающее и оставляющие за собою гибельную засуху. В ст. 4—5 заключается резкое противоположение нарушителей и хранителей закона (ср. Ис. V, 20). 6—12. Ст. 6 повторяет мысль XIX, 1. Ст. 7 сн. ХХШ, 20; XXIX, 3. Ст. 8 ст. XIII, 22; иов. ХХѴП, 16—17. Ст. 9 сн. XV, 8. Ст. 10 си. XXVI, 27. Ст. 11 сн. XXVI, 16. Мысль ст. 12 о блоготворности возвеличения праведников и гибельности возвышеиия грешнивов повторяется и ниже XXIX, 2. 13—18. В ст. 13 высказывается та, общая Ветхому и Новому Завету (пс. XXXI, 5; I иоан. I, 9), истина, что свободное чистосердечное исповедаиие человеком своих грехов приносить ему прощение грехов от Вога, тогда как упорное сокрытие чело-веком грехов своих или иепризнание их такими ведет лишь к осуждению. Ст. 14 высказывает в качестве побуждения к покаяиию н исповедаиию грехов пред Богом— страх и блогоговеиие пред Богом, боязнь прогневить Его правосудие нарушением Его воли. Ст. 15—16, как н ст. 2—3, говорят об отрицательном и положительном тнпах носителей власти; очевидно, что здееь уже не идеальная точка зреиия на царскую власть, а заимствованная из иаблюдений опыта. Ст. 17—18 говорят о нечистой, запятнанной и чистой, непорочной совесгях, и о различишь путях и судьбах той и другой. 19—28. Предлагаемый в ст. 19 похвала труду и порицание праздности высказывались уже в ХП, 11. В ст. 20 восхваляется истинность и справедливость человека и, по контрасту с тем, осуждается излишнее стремление человека к быстрому обо- ГЛАВА 28. ПРИТЧЕЙ СОЛОМОНОВЫХ. 493