Ю. Не злословь раба пред гос-иодином его, чтобы он не проклял тебя, и ты не остался вияо-ватым. 11. Есть род, который прокли-нает отца своего и не блогословляет матери своей. 12. Есть род, который чисть в глазах своих, тогда как не омыть от нечистот своих. 13. Есть род — о, как высокомерны глаза его, и как подняты ресницы его! 14. Есть род, у которого зубы-мечи, и челюсти—ножи, чтобы пожирать бедных на земле и ни-щих между людьми. 15. У ненасытимости две дочери: „давай, давай!" Вот три ненасыти-мых, и четыре, которыя не ска-жуть: „довольно!" 16. Преисподняя и утроба без-плодная, земля, которая не насыщается водою, и огонь, который не говорить: „довольно!" щийся к Богу с молитвою прпточнив указывает две главных причины греха богохульства и богоотступничества: это, во-первых, всякого рода суета и ничтожество и в особенности ложь развого рода, н, во-вторых, соблазны крайней нищеты и чрезмернаг» богатсгва (ст. 8), взамеа чего Агур просить у Бога даровать ему умеренный доста-ток аасущиого хлеба (ср. Me. VI, 11). Что действительно излишнее богатство и крайняя бедность могут располагать человика к твм религиозно-нраветвеаным проступкам, о которых говорится в ст. 9 разсматрнваеиой главы, это утверждается и другими библейскими местами, по которым—излишнее прссыщевие благами мира легко приводить к забвению Бога — так, напрнм., было не раз с целым народом Божиим (Втор. ѴШ,.12—14; XXXII, 15 сл.); в свою очередь и крайняя нужда озлобляет людей, вызывая их на злословие, ропот и даже на богохульство (Ис. ѴШ, 21). 10. Вне связи с предыдущпм и последующнм запрещается принимать участие в спорах господина и раба, чтобы отягчеиие вины последняго не нмело иеприятных последствий для лнца, вмешавшогося в их взаимный отношения. 11 —14. Вь этом четнеростишии каждый сгих служить темою для последующого раскрытия. Так, мысль ст. 11, говорящого о тяжести греха непочтения к родителям (ср. Притч. XX, 20; Исх. XXI, 17), повторяется с большею силою в ст. 17; мысль ст. 12 о нравственной нечистоте человека, мняшого себя чвстым, более конкретно раскрыта ниже в ст. 18—20; о высокомерии не только говорить ст. 13, но и подробнее говорится в ст. 21—23; упоминание в ст. 14 о вносвмом насильниками разстройстве нормальной социальной жизни, служить как бы поводои для подробвого раскрытия мысли о благе общеетвенного н государствевного блогоустройства — в ст. 24—31. Тогда как в ствхах 11, 13, 14 бичуемые приточвнком пороки названы прямо по имени, в ст. 12 половая распущенность обозначается общим и собственно мета-форпческимь названием — „нечистота", евр. цоа, собственно: кал, пометь (4 Цар. ХѴШ, 27; Ис. XXXVI, 12), всякий экскремеат (Ис. ХХѴШ, 8), a затем уже—нравственная распущенность женщнн (Ис. IV, 4) и мужчин. 15—16. В этом двустишин—на примере никогда ненасытимых: преисподней, утробы безплодной, раскаленной, жаждущей земли и огня (ст. 16)—раскрывается мысль о безграничности алчности, ненасытимости. Идея эта символически представлена в имени алука (ст. 15). LXX передают это назвавие словом: BSéXXin, Вульгата—sanguisnga, слав, „пиявица". В этом названии толкователи видят указание на некое женское демоническое существо—привидение (подобное упомянутому в Ис. XXXIV, 14 лилйт),— одно из ТБХ, которыми народная вера и суеверие евреев (особенно поздиейшнх) и других народов Востока (арабов, индусов, персов) населяла пустыни и области жилищ человеческих; судя по словозначению {алука — от алак локать), словом алука обозначалось именно высасывающее у людей кровь демоническое чудовище (в роде вампира западных верований), чему соответсгвует латинское „saDgnisuga" и слав.: „пиявица" Не иевероятно предположеиие (Дёкклера и др.) о заияствоваиии как 498 ТОЛКОВАЯ ВИБЛиЯ. ГЛАВА 80.