между отдельными книгами Св. Писания, завислщия от индивидуальных, психологических и своеобразных литературных особенностей их авторов. Другим весьма важныи признаком священных книг Библии, обусло-вливающим собой различную степень их авторитетности, является канони-ческий характер однех книг и неканонический других. Чтобы выеснить себе происхождение этого различия, необходимо коснуться самой истории обра-зования Библии. Мы уже имели случай заметить, что в состав Виблии вошли священные книги, написанпые в различные эпохи и разнообразными авторами. К этому нужно теперь добавить, что на ряду с подлинными, богодух-новенными книгами появились в разные эпохи и неподлинные, или небого-духноненные книги, которым, одвако, их авторы старались придать внешний вид подлинных и богодухновенных. Особенно много подобных сочииений появилось в первые века христианства, на почве евионитства и гностицизма, в роде «первоевангелия Иакова», «евангелия Ѳомы», «апокалипсиса an. Петра», «апокалипсиса Павла» и др. Необходим, следовательно, был авторитетный голос, который ясно бы определял, какие из этих книг, действительно, истинны и богодухновенны, какие только назидательны и полезны (не будучи в то же время богодухновенными) и какие прямо вредны и подложны. Такое руководство и дано было всем верующим самой Христовой Церковью — этим столпом и утверждением истины—в ея учении о так называемом шнонг. Греческое слово «хаѵйѵ», как и семитское «кане» (П 3 р) означаот первоначально «тростниковую палку», или, нообще, всякую «прямую палку», а отсюда, в переносном смысле—все то, что служить к выпрямлению, исправлению других вещей, напр. «плотницкий отвес», или, так называемое, «правило». В более отвлеченном смысле, слово хаѵЛѵ получило значение «правела, нормы, образца», с каковым значением оно встречается, между прочим, и у ап. Павла: тгьм, которые поступают по сему правилу (хаѵѵ), мир им и милость, и израилю Вожию (Тал. VI, 16). Основываясь на этом, термин хаѵсЬѵ и образованнное от него прилагательное xavovixéç довольно рано начали прилагать к тем священным книгам, в которых по согласному преданию Церкви видели выражение истинного правила веры, образца ея. Уже Ириней Лионский говорить, что мы имеем «канон истины — слова Божии». А св. Аеанасий Александрийский определяет «канонические» книги, как такие, «который служат источником спасения, в которых однех предуказуется учение блогочестия». Окончательное же различие «канонических» книг от «нека-нонических» ведет свое начало со времен св. Иоанна Златоуста, бл. Иеро-иима и Августина. О этого времени эпитет «канонических» прилагается к тем священным книгам Виблии, которые признаны всею Церковью, в качестве богодухновенных, заключающих в себе правила и образцы веры,— в отличие от книг «неканонических», т. е. хотя назидательных и полезных, (за что оне и помещены в Библии), но не богодухновенных, и «апокрифи-ческих (ате5хриуос—скрытый, тайный), совершенно отвергнутых Церковью и потому не вошедших в Библию. Таким образом, на признак «канонич-