В период новозаветной истории, по крайней мере на первых его порах, мы еще ne находич слова «Библия», но встречаем целый ряд его синонимов, из которых наиболее употребительны следующие: «Писание» (il Ypaqrfj— Лук. IY, 21; Io. XX, 9; Деян. ѴШ, 32; Гал. Ш, 22), И:исаниии» (aE-rporçm-Me. XXI, 41; Лук. XXIY, 32; Io. Y, 39; 2 Петр. Ш, 16), «Святые Писанш» (ypa-^ai àtfai— Рим. I, 2), «Овященные ПпсанИЯ» (та kpâ «ураццата — 2 Тим. Ш, 15). Но уже у мужей апостольских наряду с только-что перечисленными названиями Св. Писания, начинает встречаться и термин Tà рЧ(Ма *. Однако в всеобщее употребление он входит только со времени известного собирателя и истолкователя Св. Писания—Оригена (Ш в.) и—особенно—св. I. Зла-тоустого (IY в.). От греческнх авторов такое собирательное обозчачение Св. Писания перешло и к лативским пнсателям, при чем множественная форма средняго рода та j3t[3Xta окончательно получила здесь значение единственного числа жен-ского рода ЬиЫиа. Это последнее иаименование, в его латинской форме, перешло и к нам в Россию, блогодаря, вероятно, тому обстоятельству, что наши первые собиратели славянской Библии стояли, между прочим, и под влиянием латинской В)льгаты. Главной чертой, отличающей св. писания «Библии» от всех других литературных произведена, сообщающей им высшую силу и непререкаемый авторитет, служит их богодухновенность. Под нею разумеется то сверхестественное, божественное озарение, которое, не уничтожая и не подавляя естествениых си.п человека, возводило их к высшему совершенству, предохраняло от ошибок, сообщало откровения, словом—руководило всем ходом их работы, блогодаря чему последняя была не простым про-дуктом человека, а как бы произведением самого Бога. По свидетельству св. ап. Петра, «никогда пророчество не было произносимо по воле человече-ской, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Свя-тым» (2 Пет. I, 21). У ап. Павла встречается даже и самое слоно «богодухновенный» и именно в приложевии к Св. Писанию, когда он говорить, что «все Писание богодухновенно» Оеотсѵеиотос: 2 Тим. Ш, 16). Все это преьрасно раскрыто и у оо. Церкви. Так. св. Иоанн Златоуст говорит, что «все ИИисания написаны не рабами, а Господом всех— Богом»; а по словам св. Григория Великого «языком святых пророков и апостолов говорит нам Господь^. Но эта « богодухновенность » св. чсаний и их авторов не простиралась до уничтожения их личных, природных особенностей: вот почему в содержании св. книг, в особенности в их изложении, стиле, языке, характере образов и выражений мы наблюдаем значительные различия вероятео, предпочтиие.ино писали на „папнрусе, т е на с.пециально обработанные листьях особого сгииетекого растеыия; слово РфХос или P^^Xoç первоначально заа-чнт „папирус, а отсюда—..папирусный свиток или книга. * См , напр, в и|.ечиском текст* послапия Климента Рим. к Корннеянам (I гл. 43 с ) IV