о торжоственном входе Его в храм Иерусалимский (Малах. Ш, 1), о разных. даже мелких обстоятельствах Его крестных страданий и смерти (Ис. ЬШ гл.; Пс. XXI, 17—19; XXXIX, 7-9; XL, 9—10; ЬХѴШ, 22; Зах. XI, 12 и др.), об Его славном воскресеиии (Ис. ЬШ. 9—21; Пс. XV. 10: ХГХ, 6—7; XL, 11; LXVII, 2 и др.), о наступлении Его блогодатного царства (Пс. XXI, 28—32; ХЫѴ, 7,14—17; LXXI, 7—19; Иоиль II, 28; Ис. II гл.. Ис. XXXV, 1 — 2, 10; LXI, 1 — 2) и Его грозного второго прпшествия (Дав. ѴП, 25 и XII, 7; Зах. XIV, 2—3, 9 и др.). Можно положительно сказать, что вет ии одной важной черты из эпохи и жизии Мессии, которая не была бы тем или иным путем предуказана в Ветхом Завете, или в форме ясного пророчества, или под покровом снмволов и прооСразов; а пр. Исаия июлучил даже наименова-вие «ветхозаветного евангелиста, за поразительную точность и полноту своих пророчественных предизображений жизни Господа Иисуса Христа. Не менее ясно это единство мессианской идеи сквозить и в общем плане Библии. По своему характеру и содержанию все ветхозаветные книги могут быть разделены на три главных группы: книги законоположительно-исторические, книги пророческие и книги поэтическо-ниэидательиые. Первый класс излагает историю теократии, т. е. правления Иеговы над израилем. Но с какой целью Господь употребляет столь различные методы воспитания Своего народа? Завет на Сннае, Моисеево законодательство, бедствия пустыни, завоевание земли обетованной, победы и поражения, отчуждение от других иародов, наконец, тягость вавилонского плена и радость возвра-щепия из пего—все это имело очевидной своей целью сформировать еврейскую нацию в известном духе, в духе сохранения и распространения мес-сианской идеи. Еще очевиднее этот мотив в пророческих книгах, где, то черсз угрозы, то черсз обещания иаград, народ оврейский постоянно поддерживался на известной нравственной высоте и приготовлялся в духе чистой веры и правой жизни, в виду грядущего Мессии. Что касается, на-конец, до книг последней группы—поэтическо-назидательных. то одне из них, как. напр., Псалмы, были прямо мессианскими молвтвами еврейской нацин: другия, как Песиь песпей, под формой аллегории язобрлжали союз израиля со Христом; третьи, как кн. Премудрости, Екклезиаст и др. раскрывали различные черты Божественной Премудрости лучи того Божествснного Олова (Абуос). который сияли среди мрака язычества и в до-христианском мире. Таким образом, с полным убеждением можно сказать, что главным и основным предметом Библин, начиная с первых глав книги Бытия (Ш, 15) и кончая последними главами Апокалипсиса (XXI, б, 21 и XXII, 20), служнт Богочеловек, Господь наш Иясус Христос. Цетхии Забет. Оамым ранним разделенисм Библии, идущим из времон первенствующей христианской Церкви, было разделение ея на две, далеко не равные части, получившия название Ветхого и Нового Завета. XII