хш Такое разделение всего состава библейских книг обусловлено было их отношением к главному предмету Библии. т. е. к личности Мессии: те книги, которые были написаны до пришествия Христа и лишь пророчески Его продизображали, вошли в состав «Ветхого Завета», a те, которые возникли уже после пришсствия в мир Спасителя и посвящены истории Его искупитольного служешя и изложению основ учрежденной Иисусом Хрйстом и Его св. апостолами Церкви, образовали собой «Новый Завет». Все эти термины, т. е. как самое слово «заввгь», так и соединение его с прилагательными чветхий» и «новый» завет взяты из самой же Библии, в которой они, помимо своего общего смысла, имеют и специальный, в котором употребляем их и мы, говоря об известных бнблейских книгах. Слово заветь (евр. — «bôrit», грсч. SiafrVj*-/), лат.—testamentum), на языке Св. ИИисания и библейского употреблонин, прежде всего, значит известное постановлены, условие, закон, на которои сходятся две договаривающихся стороны, а отсюда уже—самый этот договор или союз, а также и те внешния знаки, которые служили его удостоверонием, скреиюй, как-бы печатью (testamentum). А так как священные книги, в которых описывался этот завет или союз Бога с человеком, являлись, конечно, одним из лучших средств его удостоверспия и закрепления в народной памяти, то на них весьма рано было перенесено также и название «завета». Оно существовало уже в эпоху Моисея, как это видно из 7 ст. XXIV гл. кн. Исхода, где прочитанная Моисеем еврейскому народу запись синайского законодательства названа книгой завета («сефер хабберит»). Подобный же выражения, обозначающая собой уже не одно синайское законодательство, а все Моисеево Пятокнижие, встречаются и в последующих ветхозаветных книгах (4 Цар. XXIII, 2, 21; Пр. Сирах. XXIV, 25; 1 Мак. I, 57). Ветхому же Завету принадлежим и первое, еще пророчественное указанио на «Новый Завет», именно, в известном пророчестве Иоремии: «вот насту-пят дви, говорить Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет» (lop. XXXI, 31). Вноследствии термин Новый Завет неоднократно употреблялся самим Иисусом Хрйстом и святыми Его апостолами, для обозначения начавшейся истории искуплениого и облогодатствованного человечества (Ме. XXVI, 28; Map. XIV, 24; Лук. ХХП, 20; 1 Кор. XI, 25; 2 Кор. Ш, 6 и др.), откуда оно перешло и на священные книги, иаиисаишые в этот пориод. Нанмонование Bemxih Завет в приложении к опроделенным книгам всдет свое начало от особенно ясного свидетельства ап. Павла: но умы их (ечреев) ослеплены ибо то же самое покрывало до-ныне остается не снятым при чтении Нетхого Завета, потому что оно снимается Хрйстом (2 Кор. Ш, 14). В составь «Ветхого Завета^ православная Церковь, как мы уже говорили выше, иасчитываст 38 канонических и 9 неканоничоских книг,