БЫ Т I Е ГЛАВА 1-Я. 1. В начале сотворил Бог небо и землю. 2. Земля же была безвидна и пу ста и тьма над бездною, и Дух БожШ носился над водою. 1. В начале... Как у свв. отцов, так п во всей последующей истолковательной литературе существуют два главных, тиипческпх толкования данного слова. По господствующему мнению одних •— это простое хронологическое указание „на начало творения виднмых вещей (Ефрем Сприн), т. е. всего того, история постепенна™ об^азования чего излагается непосредственно дальше. Но аллегорическому же толкованию другпх (Ѳеоф. Ант., Ориген, Амвросий, Авиустии и пр.), слово „в гиачале нмеет здесь индивидуальный смысл, заключая в себе прпкровенное указание на предвечное рождение от Отца второй Ипостаси Св. Троицы — Сына Вожия, в Котором и чрезь Которого было совершено вее творен ие (Ио. I, 3; Кол. 1,16). Относящияся сюда бпблейские параллели дають право обединять оба этих толкования, т. е. как находить здесь указание на мысль о совечном Отцу рождении Сына пли Логоса и об идеальном создании в Нем мира(Ев. Ио. I, 1—3, 10; VIII, 25; Пс. LXXXII1,3; 1 Петр. I, 20; Кол. I, 16; Апок. Ill, 14), так и еще с болыпнм правом впдеть здесь прямое указание на внешнее осуществление предвечных плавов божественного мироздания в начале времени или, точнее, вместе с самым этим временог (Пс. CI, 26;Евр. I. 10; Пс. LXXXHI, 1—13; CXX1V, 5—6; CXLV, 6; Притч. VIII, 22 - 23; Ис. LX1V. 4; XLI, 4; Прем. Сир. XVIII, 1 и пр.).—„Сотворил Боги—здесь употреблено слово бара, которое но общему веро-ванию как иудеев, так и хрнстиан, равво как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служить выражением идеи божественного делавия (Быт. I, и; II, 3, 4; Ис. XL, 28; XLIII, 1; Пс. CXLVIII, 5; Исх. XXXIV, 10; Чнсл. XVI. 30; Иер. XXXI, 22; Мал. II, 10 и др.), имеет значение творческой деятельности или создания из ничего (Чнсл. XVI, 30; Ис. XLV, 7; Пс. СП, 25—6; Евр. III, 4; XI, 3; 2 Макк. VII, 28 и др.). Этвм самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире, как самобытной сущвостн, и иантеистнческие — о нем, как об эманации илн истечении божества и устанавливается взгляд на него, как на дело рук Творца, воззвавшого весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества. „небо и землю... Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего мировииго глобуса, обычно служат в Библии обозначением „всей вселенной (Ис. CI, 26; Ис. LXV, 17; Иер. XXXIII, 24; Зах. V, 9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворсние мира видииого и невидимого, или ангелов (Ѳеоф. Ант., Вас. Вел.. Ѳеодорит, Ориген, Иоан. Дамаск, и др.). Основанием последняго тол-конания служить, во-первых, библейское употребление слова „небо ь качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3 Дар. XXII, 19: Ме. XVIII, 10 и др.). а во-вто-рых, и контекста данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лнгаь одной земле, т. е. видимому миру (2 с), чем „небо отделяется от „земли и даже как бы противополагается ей в качестве блогоустроен-ного, невидимого горвяго мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов. XXXVIII, 4—7); так и в особенности Новом Завете (Колос. I, 16). 2. „Земля же была безвидна и пуста... Понятие „земли на языке Библии часто обнимает собой весь земной шар, со включением сюда и видимого неба, как