3. И сказал Бог:да будетсвет. | И стал свет.
его наружной атмосферической ободочка (Быт. XIV, 19, 22; Пс. LXXX, 35). В этом, именно, смысле оно употреблено и здесь, как это очевидно из контекста, по свиде-тельству.которого хаотическая масса этой „земли впоследствии выделила из себя твердь и воду (Б. I, 7).
Слова „безвидна и пуста, которыми характеризуется первобытная масса, заклю-чают в себе мысль о „тьме, безпорядке и разрушении (Ис. XL, 17; XLV, 18; Иер. IV, 23—6), т. е. дают идею о состоянии полного хаоса, в котором элементы будущего света, воздуха, земли, воды и также все зародыши растительной и животной жизни не поддавались еще никакому различению и были как бы перенешаны между собой. Лучшей параллелью к этим еловам служить иесто из кн. Премудр. Соломона, в котором говорится, что Бог сотворил мир из „безобразного вещества (XI, 18) и 2 Петр. III, 5.
„и тьма над бездною... Эта тьма была естественвым следствием отсут-ствия света, который еще не существовал в качестве отдельной самостоятельной стихип, будучи выделен из иервобытного хаоса лишь впоследствии, в первый день неделн творческой деятельности. „Над бездною н „над водою. В тексте подлинника стоять здесь два родственных по смыслу евр. слова (tehom и maim), означающии массу воды, образующую целуго „бсздву; этим слмым делается указание на расплавленное жидкообразное состояние первозданиого, хаотического вещества.
„и Дух Божий носился... В обяснении этпх слов толковники довольно сильно расходятся между собою: одни видят здесь простое указание иа обыкновенный ветер, ниспосланный Богом для осушеиия земли (Тертуллиан, Ефр. Сир., Ѳеодорвгь, Абен-Езра, Розенмюллер), другие— иа ангела, или особую умную силу, назначенную для той же цели (Златоуст, Кайэтан и др.), третьи наконец—на Ипостаснаио Духа Божия (Вас. Вел., Аеанасий, Иероним и большинство прочих экзегетов). Последиее толкование предпочтнтельнее прочих: оно указывает на участие в деле творения и третьего лица Св. Троицы, Духа Божия, являющего Собою ту зиждительво-промыслп-тельную силу, которая, по общебиблейскому воззрению, обусловливаегь собою проиехо-ждение и существование всего мира, не исключая и человека {Быт. II, 7; De. XXXII, 6; Иов.- XXVII, 3; Ис. XXXIV, 16; Дн. XVII, 2S и др.). Самое действие Св. Духа на хаос уподобляется здесь действиго птиды, сидящей в гнезде на яйцах и согре-вающей их своею теплотой для пробуждения в них жизни (Втор. XXXII, J1). Этим самым, с одной стороны, позволяется усматривать в хаосе и некоторое действие естественных сил, аналогичное процессу постепенного образования в яйце зародыша, с другой—как этн самые силы, так и результаты их поставляются в прямую зависимость оит. Бога.
3. „ИеказалБог... И стал свет ...У всемогущего Творца вселенной мысль или слово и осущесгвлеиие этой мысли нлп дело совершенно тождественны между собой, так как для Него не существует иикаких препятствий, которые могли бы номешать выполнеиию зародпвшогося желания. Отсюда, Его слово есть закон для бытия: „Той, рече и быша, Той повеле и создашася (XXXII, 9). Вслед за многимп отцами Церкви митр. Филарет, полагает, что в слове „сказал не без основгшия можно находить тавнетво Ипостасного Слова, которое здесь, подобно тому, как раньше и Дух Овятый, прикровенно поставляется Творцом мира: „гадание сие обясвегог Давид н Соломон, которые, очевидно, приспособ ля ют выражения свои к Мопсею (Пи. XXXII, 6; Притч. ѴПИ, 22—29).
„да будет свет... Ясное указание на это дает ап. Павел, говоря о Вогб, как о „рекшем из тьмы свету возсияти (2 Кор. IV, 6). Творение света было пер-вым творчески-образовательным актом божественного мироздания. Этот первозданный свет не был обычным светом в совершенном значении этого слова, так как до четвертого дня творения, в который появились ночные светнла, еще не существовало
4 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 1
