14. И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной (для освещения земли и) для отделения дня от ночи, и для знамений и времен, и дней и годов; 15. и да будут они светильни-ками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. носящее плод, в котором симя его по роду его... В этих пемиогих словах космогонического видения отображается целая грандиозная картина постепенного возник-новения на земле разных вндов растительной, органической жизни, произведенных землею не в силу самопроизвольного зарождения, но по данным ей Творцом особым силам я законам. Однако, указание на то, что покрытие земли растениями и деревьями не было мгновенным чудодейственным аистом, а направлялось творческой силой по естественному руслу, повпднмону, заключается в салом характере разематриваемого библейского текста, как в обращении Bora к земле с повелением ей произвести различные виды растений по присущпм ей законам, так и в той пооследователь-ности, с которой ведется иеречень различных видов этой растительности, вполне отвечающий данным современной геологин: сначала вообще зелень пли трава (геологи-ческие папоротники), затем цветущая растительность (исполинские дилии) и, наконец, деревья (первобытные кустарники н деревья), 3 Дар. IV, 33. Всемогущество Творца оть. этого, разумеется, нисколько не страдало, так как первопсточникол жизненной эяергин земли был не кто иной, как сам Бог, а Его высочайшая мудрость в таком целе-сообразном устройстве мира раскрывалась во всей своей силе и очевидной наглядности, иа что выразительно указывает и ап. Павел в пзвестном месте из послания к Римл. I, 20. 14—15. „да будут светила на тверди небесной (для оевещения земли и) для отделения дня от ночи... Здесь космогоническое видение о новом миро-творческом периоде, в который земля обособилась оть солнечной системы. Самый би-блейский разсказ об этом опять-\акн ведется приспособительно к младенческому миро-воззрениго первобытного человека: так, светила представляются как бы утвержденными на наружной небесной тверди, какими они, действительно, и рисуются в нашем обы-денном, иенаучном представлении. Здесь впервые указывается дейетвующая причина разграничения суток на день и ночь, состоящая во влиявин светил. Этим самым как бы дается косвенное подтверждение той мысли, что три предпгествующпх дня тво-рения не могли быть, следовательно, обычными астрономическими сутками, а что такой характер в библейском повествовании они получили уже впоследствип, в качестве известных определенных моментов космотонического видения. Библия указывает нам троякое иазначеиие небесных светил: во-первых, они должны разделять день от ночи, при чен солнце должно было сиять днем, луна же и звезды — светить ночью; во-вторых, они должны служить регуляторами времени, т. е. различный фазы солнца и луны должны были показывать периодическую смену месяцев и сезонов года; наконец, их ближайшее назначение в отношении земли состонт в том, чтобы освещать ее. Первое и последнее назначение небесных светпл совершенно ясны и иовятны сами по себе; среднее же требует некоторого разяснения. „для знамений. . Под этими знамениями отнюдь не следует разуметь какого-либо суеверного почптании небесных светнл пли подобных же астрологичеекпх га-даний, бывших в широком распростраиенип у иародов древнего Востока и жестоко осуждаемых в нзбранном народе Божием (Втор. IV, 19; ХѴШ, 10). Но это, по толкованию бл. Ѳеодорита, значить то, что фазы луны, равно как время восхода и захода различных звезд и комет, служили полезными руководственными указаниямп для земледельцев, пастухов. путешественнпков и моряков (Быт. XV, 5; XXXVII, 9; Иов. ХХХѴШ, 32—3; Пс. СШ, 14—23; Mo. II, 1-2; Лк. XXI, 25). Очень рано фазы луны и положение солнца стали служить знаками разделепия года иа мееяцы н обедпнения последиих во времена года—весну, лето, осень и зиму (Пс. LXXHI, 16—17). Наконец, впоследствии фазы луны, в особенности новолунИе, стали играть очень видную роль в цикле священиых библейских времен или древне-еврейскйх праздников. 8 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 1.