ГЛАВА 2-я. 1. Так совершены небо и земля и все воинство их. 2. И совершил!) Бог к седьмому дню дла Свои, которые Он де- „день шесжый... Этот день был июследннм актом космогоннческого виидения, заключением всего творческого шестоднева. Глубоко историческая древность библейской космогонии подтверждается довольно согласными следами ея, сохранившимися в языке древности (argnmentum ex consensu gentium). В ряду их особенное значение н ценноеть нмеютт. древнейшия нредания халдеев, обитателей Ура Халдейского, откуда вииослицствин вышел п сам Авраам, родоначальннк евр. народа. Эти традиции халдеев имеются у иас в отрывочных записях халденского жреда Вероза (в Ш в. до Р. Хр.) и, что еще гораздо ценнее, в недавно открытых клинообразных таблнчках т. н. „халденского генезиса (в 1870 г. англ. уч. Георгом Смптом). В последнем мы пмеем поразительную по своей близости (хотя и проникнутую полнтеизмом) параллель к библейской пстории творения: здесь то же, как и в Бпблип, деление на шесть последовательных актов, из которых каждому посвящается своя особая таблица, приблизительно то же содержание каждой из этих таблиц, как и в истории каждого из библейскнх дней, та же их общая последовательность и—что особенно любопытно—одви и тЬ же характерные ириемьи, выражения и даже отдельные термины. В виду всего этого сравнение библейской космогониии с данными халдеПского генезиса получаеть высокий интерес и великую апологетическую важность (подробнее об этом см. в дпссертации А. Покровского: „Библейское учение о первобытной релнгии, стр. 86—90). И. 1. Божественный покой седьмого дня.—4. Творепие первого человека.— 8. Описание рая.—17. Первая заповедь в раю.—19—20. Наречение имсп животным.—21. Творение первой жены.—23. Установление брака. Три первых стиха второй главы по своему содержанию всецело примыкают к предшествующей главе, являясь естественным завершением изложенной в вей нстории творения мира. 1. „Так совершены были небо и земля... Таким образом закончено, исполнено было дело сотворения всей вселенной. „и все воинство их... т. е. воинство неба п земли. Первое выражение довольно употребительно в Виблип ии служить обозначением или ангелов, окружающих небесный престол Бога-Всодержителя, очевидно, по авалогип со стражей вокруг тропа земиых владык (Иис. Нав. V, 14; 3 Цар. XXII, 19), или же— звезды, горящин на нгбесном своде и правильностью своего распорядка напомииающия стройные ряды войск (Втор. 1У, 19; XVII, 3; 4 Цар. XVII, 16; Ис. XL, 26; Иер. ѴШ, 2; Дан. VUI, 10 и др.). Выражение же „воинство земли больше не встречается в Пнсании, хотя некоторая аналогия ему и имеется в кн. Неемии (IX, 6) и у пр. Исаии (XXXIV, 1), где идет речь о высших представителях земли, т. е. о людях и животных. Таким образом под „воинством веба и земли разумеется все то, что есть высшого и лучшого в той и другой области и что, следовательно, служить как бы украшением каждой из нихь. Эту послеинюю мысль прекрасно и выражають грече-ский—LXX и латинский переводы Библии, где еврейское слово zeba (воинство) передано соответствующнми ему синонимами: хйар-ос и ornatus, означающими „украшение. 2. „И совершил Бог к седьмому дню... Этот день неодинаково называется в наших русской и славянской Виблиях: в первой стопт седьмой, а во второй шестой 14 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 2.