лал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. 3. И блогословил Бог седьмый день и освятил его; ибо. в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. 4. Вот происхождение неба и земли, при сотворении их. в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, день. Произошло это от разности подлинников, £ которых сделаны эти переводы: именно в еврейском тексгв, равно как в Вулыагв и арабском переводе, указывается „седьмой день, но в греческом переводе LXX (за исключением некоторых стихов), а также у I. Флавия и в сирском переводе и самаританском тексте, иоставлен „шестой день. Контекст речи, в котором лишь дальше идет речь о „седьиом дне и где, повидимому, отличается день окончания творения от дня начала, наиболее блого-приятствует последнему чтению, за что ручается и авторитетность древнего самаритан-ского текста. „и почил в день седьмый... Почил- в евр. подлиннике выражено словом sabat. Отсюда, седьмой день недели, посвященный воспомиианию этого божественного покоя, сохранил за собой у евреев название субботы (у нас же значеиие этого дня перешло на воскресенье, при чем заменено и самое содержание восиоминания). Как же понять этот „покой Вожий, когда сам Господь наш Иисус Христос сказал: „Отец Мой доселе делает и Аз делаю (Ио. V, 17)? Ответ на это пмеется в самом разсма-трнваемом нами тексте, где ясно указано то дело, от которого Бог почил в седьмой день: это, именно, Его творчески-образовательная деятельность шести предшествующнх дней; „Бог почил от всего двла, которое Он делал и рвчь о котором только-что шла все время перед этим,—„перестал творить вещи, подобные только-что со-творенным, как поясняет текст Бнблии арабский перифраз ея. „Бог почил,— говорить бл. Августнн, от создания новых видов твари, потому что Он уже не творил больше какого-либо нового рода ея. „Почи, — говорить св. 1. Златоусг, — значить перестал творить и производить из небытия в бытие. Но, ирекратив творчество, Бог никогда не оставлял Своей промыслительной деятельности по отношению к миру и человеку (Пс. СШ, 28; Еккл. XII, 7; Ис. LVII, 16; Иер. ХХХѴШ, 16; Неем. IX, 6; Ио. V. 16, 17; Дн. XII, 28; Евр. ИУ, 9 — 10; 1 Тим. VI, 13). 3. „Иблогословил Бог седьмый день... „Когда день блогословляется,—говорить м. Филарет, - тогда он поставляется прнчастным особого некоего блага, достой-ным радости и сохранения среди самых перемвн времени, разумеется, добавим мы от себя, в силу важности и знаменательности соединенного с ним воспоминания. „и освятил его... Первое значение стоящего здесь в подлиннике евр. глогола заключает в себе мысль „об отделеиии для какого-либо высшого предназначения и уже отсюда—об освящении, т. е. о назначенин для святилища и Бога. В частности, освящение времен, по библейскому употреблению, есть назначение их для богослужения (4 Цар. X, 20; Неем. ѴШ, 9; Ион. I, 14; II, 15—16 и др.). Это блогословение и вы-деление седьмого дня, как дня блогодарственно-радостная покоя, иосвященного воспо-мпнаиию твореиия п прославления Творца, нмело значение только для разумно-одаренных существ, т. е. людей, которые, вероятно, ст. этою времени начали соблюдете субботы, в подражание творческому покою Бога. Хотя, строго говоря, суббота хнрактер определенной заповеди получила лишь в законодательстве Моисея (Исх. XX, 8; Втор. V, 12), ио существует целый ряд снльных доказательству из которых видно, что в форме блогочестивая обычая она практиковалась гораздо раньше Моисея и что происхождение ея в этом смысле чуть ли не современно самому началу человеческой нсторин (доказат. см. в диссертации А. Покровского: „Библейское ученис о первой религии, стр. 49 — 53). и. „Вот происхожденге неба и земли... Это не что иное, как общий за-головок ц/вл;иго нового отдела библейской первоисторин, начинающаяся отсюда (II, 4) и простирающегося до следующая подобного же зоголовка (V, 1). Доказательством^ этого служить как филологический анализ стоящего здесь евр. слова toldoth, так и ГЛАВА 2. Б Ы Т I Е. 15