17. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нея во все дни жизни твоей; 18. терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; 19. в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взять; ибо ирах ты и в прах возвратишься. 20. И нарек Адам имя жене уменье пользоваться свободой, Бог определенным законом поставляет ея дейетвие иод верховный контроль мужа. Лучшей пллюстрацией этого служить вся история до-христианского мира, в особепвости же древнего Востока с его униженно-рабскимь иоложением женщины. И только лишь в христианстве—религии искупления—жене снова возвращены ея утраченные в грехопаденин ирава (Гал. Ш, 28; Еф. V, 25 и др.). 17. „Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ил... Приговор вад носледвим виновником грехоиадения — Адамом предваряется выеснением его сугубой вины, именно указанием иа то, как он, вместо отрезвляющего действия на жену, саы иодпал ея соблазнительному влиянию. „проклята земля... Лучшее обяснение этого факта мы находим в самом же Св. Писании, именно у пр. Исаии, где читаем: „земля-бо беззакоиие сотвори жнвущих ради иа ней, понеже престуииша завегь вечный. Сего ради нроклятие пояст землю, яко согрешиша жпвущин на ней (XXIV, 5— 6). Следовательно, в этнх словах дано лишь частное выражение общебнблейской мысли о гясной связи судьбы человека с жизнью всей природы (Иов. У, 7; Еккл. I, 2, 3; II, 23; Рим. УШ/20). По отношению к земле это божественное ироклятие выразилось в оскудении ея производительной силы, что в свою очередь сильнее всего отзывается на человеке, так как обрекает его иа тяжелый, упорный труд для насущного пропптания. 18—19. „тернге и волчцы произрастит она тебе... в поте лица твоего будешь петь хлеб... В этих двух стпхах дается более подробное рас-крытие предшествующей мысли -об оскуденип земного плодородия и о тяжести и непроизводительности человеческого труда. Этим божественным прпговором все земное суще-ствование человека как бы превращается в сплошной трудовой подвигь и обрекается на скорби и страдапия, как это гораздо яснее выражает славянскиии текегь: „в ие-чалех снеси тую вся дни живота своего (ср. также Иов. У, 7; ХИУ, и; Ис. LV, 2; Екклез. I, 13 и др.). „доколе не возвратишься в землю... Ряд .божественных наказаний заканчивается определением нснолнения тон угрозы, которая была возвьщена на случай нарушения заиоведп, т. е. провозглашением смерти. Этот закон разрушения и смерти, как видно изь данного текста, а также и из цела го ряда библейских параллелей (Пс. XXXIX, 4, 5; СШ, 29; CXLV. 4; Иов. ХХХИУ, 14—15; Еккл. XII, 7), касался только физической стороны природы челоиЬка, — образованной из земли и возвращавшейся в свое первобытное состояние; на душу же человека, имеющую свой высочанший псточннк в Боге, он не распространялся (Еккл. XII, 7; Прит. Х1У, 32; Ис. LVII, 2; Ли. XII. 20 и др.). Да и но отношению к физической природ!; человека смерть, если ее можно считать наказаиием за гречопадение, то не столько в положительному сколько И отрицательном смысле слова, т. е. не как введете чего-либо совершенно нового и несродного ирироде человека, а лишь как лпшение, отнятие того, что составляло дар сверхестественной блогодати Божиеии. иронодишком и символом чего служило древо жизни, уничтожавшее деииствие физического разрушсния в человеческом организме. В таком смысле следуегь понимать и известный бпб.чейские выражеииия, что „Бог смерти не сотворил (Прем. I, 13), что „Он создал (точнее - иредназначил) человека для нетления (Ирем. II, ]Я) и что смерть привнесена в мир грехом человека (Рим. У, 12). 20. „И нарек Адам имя жешь своей... До сих пор у нея, как видно ГЛАВА 3. В Ы Т I Е. 29