своей: Ева *, ибо она стала матерью всех живущих. 21. И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их. 22. И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. 23. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. 24. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращаю-щийся, чтобы охранять путь к дереву жизни. из Писания, не было собственная имени, а она обозначалась лншь со стороны своего отношеиия к нужу словом „жена. Имя же, данное ей теперь, евр. Хавва, означает „жизиь, или, собственно, „производительница жизни (Zwoyivoç—Симмаиа). В том обстоятельстве, что даже в самый момент божественного приговора о смерти, Адам ие усумнился в непреложности божественного обетования о жене (и ея Семени), как возстановительнице жизни („Еве), отцы Церкви справедииво видят доказательство сознательной, живой и горячей веры падших прародителей в обетоваиного Искупителя (Мессию). 21. „И сделал Господь Бог... одежды кожаные... В этой краткой библейской заметке, по мневию лучшнх экзегетов, дано молчаливое указание на божественное установление института жертвопрнношевий, чем прекрасно обясняется и связь контекста, чрез иредположение чего возстановляется и самая связь текста: как в предыдущем стихе наречение первой жене собственного имени имело ближайшее отно-шение к мессиаиской идее, так и заклание жертвенных животных символизировав собою ту же самую идею; кожи же этих жертвенных животных Господь.и указал человеку употреблять в качестве одежды. Такова, по данным Библии, равно как н культурной истории человечества, вторая стадия развития в градации человеческнх одежд. 22. „вот Адам стал как один из Нас... Выло бы слншком грубо и недостойно Бога видеть в этих Его словах лншь одну простую иронию над несчастными падшими прародителями. Посему, более правы те, кто усматривает в нихь сильную антитезу одному из раннейших стпхов данного повествоваиия, где говорилось о льстивом обещании .искусителя дать людям равенство с Богом (Щ, 5). „Поелику,— замечает бл. Ѳеодорит,—диавол говорить: „будете, яко бози, ведяще доброе и лукавое, преступившему же заповедь изречено смертное определевие, то Бог всяческих изрек сие в укоризну, показывая лживость диавольского обещаиия. Такни образом, если здесь и есть некоторая нрония, то самых фактов, а не слов. 23—24. Заключеиием всей райской нстории служить факт изгнания падших прародителей из рая, с целью главным образом лишить их возможности иользо-вавия плодами древа жизни. „и поставил... херувима и пламенный меч обращающийся... Чтобы окончательно преградить людям доступ в рай, Бог поставляет одного из небожителей— „херувпмов, в качестве стражи при входе в рай, и кроме того— посылает особый небесный огонь, выходивший нз недр земли и сверкавший на подобие блестящего клинка у вращасмого меча. * Жизнь. 30 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 3.