ГЛАВА 5-я. 1. Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по по-добию Божию создал его, 2. мужчину и женщину сотво рил их, и блогословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их. V. 1. Гекеалогия сиеитов.—24. Блогочеотие Еноха и взятие его живым на небо.- -29—32. Ной и три сына. 1. „Вот родословие Адама... Это—заглавие целого нового отдела (toldoth), подобно предшествующему (II, 4) и целому ряду последующих за ним (В. X, 1; XI, 10, 27; XXV, 12, 19; XXXVI, 1; XXXVII, 1). Переводя этот зоголовок истории снептов на язык совремевных понятий, мы должны были бы сказать: „вот перечень потомков Адама. А так как дальше все время идете речь только о сиеитах, то, очевидно, этот перечень касается не всех, а только ближайшнх к нему потомков, родственных с ним не столько по плоти, сколько по духу. 1—2. „когда Бог сотворил человша... в день сотворения их... Приступая к перечислена потомков, бытописатель не без целп упомпнаеть о созданин родоначальника и жены его по образу Вожию. Выть может, он хотел внушить читателю, что перечисляемые потомки Адама через него ведут свой род как бы от самого Бога; что Бог, создавший Адама по образу своему и подобию, есть как бы первый член родословия (Лк. III, 38; Виссарион). 3. В изложении самой родословной таблицы, библейский автор, начиная с Адама, придерживается все время одного и того же порядка: назвавши имя известного патриарха, он указывает на его возраст в момент рождения у него следующего члена генеиогии, затем определяет количество легь остальной жизни этого натриарха, подводить общий итог его долголетию п заканчиваете все это упомпнанием о его смерти. В некоторых хровологических датах, главным образом в относящихся ко времени рождения у того или другого патриарха сына, замечается несогласие между рус-скпм и славянскни текстами, происходящее вз-за разлнчия в еврейской и греческой Бнблиях. Различие это, по всей вероятностн, случайного нропсхождения (внесено каким-либо переводчикомь пли переписчиком) и во всяком случав никакого еерьезного зна-чеиия для существа веры не имеета, наглядно доказывая только ту очевидную истину, что в Виблии нет полной п точной хронологип, a имеющаяся — довольно условна и относительна, и, по крайней мере, в некоторых своих отделах, по всей вероятности, внесена в нее позднее. Другой, еще более важный вопрос, пмеющин отношение к этой допотопной ге-неалогии, это вопрос о поразнтельном долголетии ея членов, достпгавшем почти целого тысячелетия. В противоположность тенденциозностп п неосновательности рационалистн-ческпх попыток подорвать веру в патриархальиое долголетие, иризнание его располагаете целым родом действительных доказательства За него, прежде всего, говорите факт предыдущего раииского безсыертия человека: хотя чрсз грвхопадеиие человек и утратил этот божественный дар, однако зараза смертности могла лншь постепенно сокрушать первобытную крепость организма. О том же, далее, свидетельствуете ана-логия патриархального периода с детством человека: патриархально-допотопный период был своего рода эпохой младенчества в жизни человечества, т. е. временем особенней) богатства, целостности, продуктивности и свежести всех его как духовных, так и физическпх спл. Справедливость этого, до ИЗВЕСТНОЙ степени, подтверждается цклым рядом параллельных предаиий другнх древннх народов, записанных егнпетским 40 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 5.