(730) лет и родил сынов и дочерей. 17. Всех же дней Малелеила было восемьсот девяносто пять лет; и он умер. 18. Иаред жил сто шестьдесят два года и родил Еноха. 19. По рождении Еноха Иаред жил восемьсот лет и родил сынов и дочерей. 20. Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер. 21. Енох жил шестьдесят пять (165) лет и родил Маеусала. 22. И ходил Енох пред Богом, по рождении Маеусала, триста (200) лет и родил сынов и дочерей. 23. Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. 24. II ходил Енох пред Богом; и не стало его, потомучто Богвзял его. на человека, откуда-то „нисходящая, спускающаяся, падающая. Удерживая как буквальный, так и переносный смыс.ть этого слова, мы в праве предполагать, что здесь ндет речь как о фпзическом нисхожденин сиептов с какой-то высоты, так и об их нравственном упадке. Так как поколение Иареда, пятого от Адама чрез Снеа, было современно поколению Лансха, пятого от Адама чрез Канна; и так как, с другой стороны, существует иредание, что первоначально сиепты жили на высотах, а каиниты в низменных долинах, то не лишено правдоаодобия и то мнение, по которому сиеиты, увлекшись в век Иареда красотой современвых нм каннитянок (во главе которых стояла прекрасная Ноема, IV, 22), спустились со своих высот в долины канннтян, вступили с ними вь преступный снязи н чрез то нравственно пали. Это мнение, исходя пз филодогип, опирается и на древне-иудейскую традицию, занесенную, между прочнм, в кн. Еноха. 18. „Иаред... родил Еноха... Имя этого патриарха, нзвестное нам уже пз генеалогип канннтов, указывает на его носителя, как на обновителя, начинателя, освятителя, словом—на нечто новое и. в качсстве пачаток, посвященное Богу. Но в то время, как Ёнох-каинитяннн был началом аирского могущества и культурная господства их (выразнв в постройке соименная ему первая города), Енох-сиеи-тянин, наоборот, явился тниичным представителем первобытной веры, надежды и блогочестия, словом—всего того, что обединено в понятии ветхозаветной „праведности. 21. „Енох... родил Маеусала... Вь дословном переводе с еврейская это имя, по мнению авторитетных гебраистов, значить: „муж стрелы, человек оружия. Так как, по более вероятиому вычнслению, Маеуса.т иогиб в самый год потопа, то п находят возможным видеть в ея имени символическое предуказание его смерти от этой стрелы божественная гнева, т. е. от потопа. И это тем более вероятно, что отец Маоусала—праведный Енох, но словам au. Иуды (14—15), пророчествовал о потоне и, следователыш, в духе этого црозрения легко мог дать соответствующее имя и своему сыну. 22. „И ходил Енох пред Богом... Подобное выражение встречается в Виблин неоднократно (VI, 9; Mux. VI, S; Мал. II, 6 н пр.) п везде оно означаете высшую степень нравственная направления жизни человека, когда он стал глубоко проникаться блогоговейным чувством божественная везденрисутствия, что очами веры как бы постоянно внднт Бога пред собою, и в строгоа соогветствии с этим согласуете весь образ своего поведения и каждый шагь своей жизни. Данное выражение даже еще несколько шире—именно, заключаете в себе намск и на следствия такого блогоповедения, в форме особенной п исключительной близости к Богу, как это и передается на сланянском тексте: „и угоди Енох Богу, также н an. Паведь (Евр. XI, 5) и Иуда (14). 24. „и не стало его, потомучто Бог взял ею... „И не обреташеся (LXX, славян.) —Енох, т. е. он не абсолютно уничтожился, а таинственно печез нз среды людей. Уже это одно отступление библейская автора от обычная у него образа выражения о смерти патриарховь показываете, что конец земной жизни Еноха не по- 42 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 5.