21. И лишилась жизни всякая плоть, движущаяся по земле, и птицы и скоты, и звери и все гады, ползающие по земле, и все люди; 22. все, что имело дыхание духа жизни в ноздрях своих на суше, умерло. 23. Истребилось всякое существо, которое было на поверхности (всей) земли; от человека до скота, и гадов и птиц небесных, все истребилось с земли: остался только Ной, и что было с ним в ковчеге. 24. Вода же усиливалась на земле сто иятьдесят дней. ГЛАВА 8-я. 1. И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах (и о всех птицах, и о всех га-дах пресмыкающихся), бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились. местом обитания первобытного человечества и был расположен в бассейне рек Тягра и Евфрата, высшнм пунктои которого была гора Арарат. Одиако, Библия и, в частности, Новый Завет считает бывший прн Ное потоп именно всемирным, сопоставляя его, в отношении космической универсальности с всемирною катастрофою, ожидающею мир в конце времен—с погибелью мира от огня пред явлением „нового неба н новой землн (Ме. XXIY, 37 н дал. и паралл. 2 Петр. III, 5—7; 1 Петр. Ш, 20). 21—23. Весь этот библейский отдел выразительно и сильно показывает, в каком смысле должно понимать всемирность или универсальность потопа; она состояла именно в том, что воды потопа истребили буквально все живое „на поверхности земли—от человека до скота я гадов и птнц,—кроме, разумеется, сиасенных в ковчеге. Следовательно, разсматривая библейский потоп с точки зрения его результатов, мы должны признать его всемирным, так как он унпчтожнл всю жизнь всего мира. 24. „Вода же усиливалась на земле сто пятьдесят дней... Возрастание н уснлеаие вод потопа продолжалось в течение ста пятидесяти дней нлн пяти слишком месяцев, считая в том чнсле и те сорок дней, с которых начался сам потоп (17 ст.). Следовательно, если начало потопа положить в первых чнслах ноября, то высшая точка его усиленГя придется на седьмой день седьмого месяца, т. е. на последпия числа нашего апреля месяца. ѵш. 1. Сокращение (уменьшение) потопа.—4. Остановка ковчега на горе Арарат.—7. Вы-пуск из ковчега ворона и голубя.—18. Выход из ковчега.—20. Построение жертвенника и жертвоприношение Ноя.—21. Завет Бога с Ноем. 1. „И вспомнил Бог о Ноии... „Будем, возлюбленные, понимать эти слова богоприлнчно, а не в том грубом смысле, в каком свойственно понимать их немощной нашей природе,—говорить относительно них I. Златоусть: „что значить помяну? Умилосердился, то есть, Бог вад праведииком, жнвшимь в ковчегв, сжалплся над ним, когда он быль в столь тсномь и трудном положении, и не звал, чем окончатся его бедствия. Самое же „восиюминание Богом Своих рабов, на языке Св. Писания, означает исполнение обетований и раздаяние им наград (Быт. XIX, 29; Исх. П, 24; XXXII, 13; Пс. СХХХП, 1). „и навел Бог ветер на землю... Сильный ветер, разгонявший дождевые тучи, был в руках божественного всемогущества посредствующей или естественной причиной прекращения потопа. В данном случае, как и в других ему подобных (Исх. X, 13—19; ХИУ, 21), Бог употребляет естественвые явления и законы, Им установленные в качестве орудин Своей воли. ГЛАВА 8. Б Ы Т I Е, 53