6. кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию; 7. вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле и умножайтесь на ней. 8. И сказал Бог Ною и сынам его с ним: 9. вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, 10. и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас, со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; 11. поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли. J 2. И сказал (Господь) Бог; „Взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его... Если убийство человвка неразумными животным подвергалось суровой каре, то, разумеетсм, гораздо преступнее и посему во много раз сильнее преследовалось убийство человека человеком же... В самых словах данного текста некоторые не без оспования вндят осуждение двух родов убийств — самоубийства (человека от руки человека, т. е. себя) и убийства других. 6. „кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою чело-века... Закон, запрещающий человвкоубийство, получает, свое изятие, но такое, которое еще болве укрепляеть силу этого закона, сдерживая нарушение его страхом соответствующей (подобной же) расправы. Это позволение прекрасно выражает собой дух и сущность всей ветхозаветной морали, требовавшей ока за око, зуба за зуб, жизни за жизнь (Hex. XXI, 24; Лев. XXIV, 20; 2 Цар. I, 16; 3 Цар. П, 37; Ме. V, 38). ЗдЬсь же лежит основание древнему обычаю кровавой мести, культурным пережитком которого, до известной степени, являются п наши современные дуэли. Но христианство, привнесшее вь мир новые гуманные начала, давно уже осудило эту практику: как невольного, так даже и вольного убийцу он зановедует не умерщвлять, а всячески исправлять его и возвращать к истинно человеческой жизни. „ибо человек создан по образу Божию... Вот внутреннее, глубочайшее основание того, почему убийство человека особенно преступно. Создание человека по образу Вожию, ставя его как бы в отношение нвкоторого духовного родства с са-мпм Богом, делаеть его личность священной и неприкосновенной, так что решительно никто, не исключая п самого человека, не имеет права посягать на его жизнь, едпн-ственным расиорядителем которой является лишь сам даровавший ее Бог. В этих словах важно также отметить, во-первых, то, что здвсь implicite подтверждается отличие образа оть подобия, а во-вторых, и то, что наличность образа Божия не отрицается и в падшем человеке. 8—11. В разематриваемом отделе говорится о возобновлении того завета, который Господь блогословил заключить с Ноем еще пред потопом (VI, 18). Но те-нерь этот зави;т провозглашается еще торжественней и в более широком обеме: раньше он был только личный союз Бога с праведным Ноем („с тобою); теперь в него входят н все семейство Ноя (с вамп) и все их будущее потомство и даже мир животных. 9. „вот, Л поставляю завет Мой с вами... Это был заввт спасения от разрушения и смерти, п в этом смысле он может служить прообразом еваи-гельского обвтования, проповедующего благую весть об избавлении от вечной, греховной смергп (Иез. XXXIV, 25; ХХХУП, 26; Иер. ХХХП, 40). 10. „и со всякою душею живою... Воть еще доказательство того, насколько гвена связь человека со всей природой: падает человек, падает п вся природа; гиб-нет человек, погибает и все живущее, наконец, возстает человек и с ним воз-стаег и вся тварь (Рим. VIII, 20). 12—17. В качестве внвшнего, вндимого знака, удостоверяющая неиовторяе- ГЛАВА 9. Б Ы Т I Е. 61