вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душею живою, которая с вами, в роды навсегда: 13. Я полагаю радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением (вечного) завета между Мною и между землею. 14. И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга (Моя) в облаке; 15. и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душею живою во всякой плоти; и не будет более вода потопом на истребление всякой плоти. 16. И будет радуга (Моя) в облаке, и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом (и между землею) и между всякою душею живою во всякой плоти, которая на земле. мость мирового ииотоииа, Бог укезел человеку на радугу, извествое атмосферическое явлепие, состоящее в преломлении и разложенин СВЕТОВОГО солнечного луча в прозрачной среде (массе) воды. Что касается того, как понимать самое значение этого зиамения, то мнения экзегетов здесь расходятся: одни думают, что радуга с этого момента появляется только впервые н что раньше ея не существовало совершенно потому, что не было вовсе дождя, а земля орошалась только туманом и росою, как это можно предполагать на основании 6 ст. П гл. Другие более основательно допускают, что радуга существовала и раньше; но прежде она была совершенно безразличным не-бесным феноменом, — теперь же ей усвопвается особенное символизирующее действие. И то обстоятельство, что для данной дели избрана именно радуга, а не что-либо иное, имеегь свое полное оправдание: дело в том, что радуга, т, е. видимое нами прело-млеиие-солнечных лучей, возможно лишь при том условии, чтобы тучи не сплошь покрывали собой небо, а оставляли просвет и для солнца, и дождь не иредста-влял собой сплошной водяной массы, могущей угрожать потопом. Естествоисиытателн и теперь наблюдают, что радуги не бывает при тропическнх ливнях. Отсюда, по-явление радуги есть естественное доказательство того, что дождь не имеет угрожающего характера п непохож на наводнение пред потопом (ѴП, 11). Этому-то естественному натуральному явлению Бог п блоговолил усвоить особое символическое зна-чение, избрав его знамением Своего завета с Ноем. Аналогичные с данным примеры представляет, напр., ползание змия на чреве, ставшее снмволом унижения, или погружевие в воду при таинстве крещения, сделавшееся снмволом очпщения от перво-родного греха. В Св. Писании мы встречаемся и с другими выражениями символического значена радуги: вместе с молнией она служить одним пз атрибутов божественного суда вад миром (Исх. ХХХНИ, 6, 34; Втор. XXXII, 33, 43; Пс. ХѴП, 14), или же является знамением божественного велпчия и славы (Иез. I, 28; Сирах. ХЫЛ, 12—13; Апок. IV, 3; X, 1). Идея об особом тапнственном знаменованин радугп, невидимому, нашла себе отклик и в универсальных миоах языческой древности, гдв радуга чаще всего изображалась в впдё кроткой иосланннцы небес, несущей на землю радость, мир в блоговоление богов. 14. „И будет, когда Я наведу аблако на землю... Глогол „наводить в священно-библейском языке употребляется г.пчным образом для выражения по-нятия какой-лпбо надвигающейся опасности или грозы (Быт. VI, 17 н ми. др.). Такпм образом, в моменть наибольшего ожпдания опасности, Господь и обещает посылать редугу, как символ помилования п пзбевления от небесной кары. 15. „Я вспомню завет Мой... Это не более, кек антропоморфическое изо-бражение идеи божественного промышления о людях, которое, по енелогин с челове-ком, предстевляется вспомпнеющим о ннх всякий рез, когде им грознт кекея-лнбо скрытая оиасность. Это общее промыслптельное отношение Боге к людям не нсключеет н честных специальных депствин божественного промышления, вытекаю-щего из факта, заключеннего между Богом и Ноем зевете. 62 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 9-