28. И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. 29. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер. зои, предрекалось самое широкое разселение по лицу земли; и действительно, в лице народов кавказской расы оно заселило большую часть Азии, почти всю Европу и Америку, не говоря уже о том, что оно же составляет привилегированную часть насе-ления и в остальных етранах Нового и Старого света. Комментаторы обращают!, внимание на разлнчие божеских имен в двух последних стихах: в блогословепии Симу Бог назван Иеговой, т. е. Богом завета и откровений, в блогословении же Иафета—Элегимом, т. е. универсальным Владыкой н Творцом мира. Количественному распростраяению иафетитов отвечает н его интеллектуальное превосходство: метафизика Индии. философия Греции, стратегика Рима н вся современная мировая цнви-лизация обязана своим существованием и процветаниеи, главнымь образом, гению иафетнтов. „и да вселится он в шатрах Симовых... Речь не о Богв, как то ошибочно полагали некоторые (Филон, Ѳеодорить, Онкелос п др^, но об Иафеге, которому со временем предрекается и господственное положение даже над потомством Сима. И, действительно, это пророчество оправдалось в двояком смысле: н в смысле политнческом, когда римляне, потомки Иафета, покорвлн иудеев и разрушили самый Иерусалим, и в религиозном, когда вместе с изранлем в церковь Хрнстову вступили язычники (Еф. П, 11—15). „Посредством этих блогословений, изреченных Симу и Иафету, он (Ной), кажется мне. предвозвестил прнзвание двух народов, именао: через Сима—иудеев, так как от него произошел патриарх Авраам и народ иудейский, а чрез Иафета—призвание язычников (Злат. XXX бес). „Ханаан же да будет ему слугой... Оправдание этого пророчества можно, главным образом, видеть в росгв невольничества черных рас у белон и во все-стороннем преобладали последней над первыми. Заключая детальный комментарий пророчества Ноя, мы должны сказать, что это— одно из самых знаменательаых сказаний, обнимающее в общем схематическом очерке главные течения всей последующей историн человечества, олицетвореивое в судьбе трех сыновей Ноя, как родоначальвиков всего последующего человечества: здесь н возлюбленный первенец Ноя—Снм, которому предрекается особое божественное блоговоление, здесь и неблогодарный Хам, которому возвещается отвержение, рабство, здесь и младший сын—Иафет, на судьбе которого имело исполниться евангельское пророчество, что „последиие да будут первыми, первыми как в культурно-исторвческом, так и в христианско-религиозном скысле. 28. „И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет... Но вы-числениям некоторых бнблеистов тристапятндесятый год послепотопвой эпохи падает на пятьдесят восьмой год жизни Авраама; следовательно, Ной был свидете-лем постройки вавилонской башни н последующего за ней разсеяния народов. 29. „Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер. Обе этих хронологнческих даты напомпнают нам хорошо известные подобные же иримеры из генеалогип сиеитов (У, 31 н др.). Ной был последним из патриархов, доживших до такой глубокой старости и это—не без особенного божественная промышления: деятель цоследиих шести веков допотопного мира, Ной был в сввдетелеи первых трех с половиною веков истории вового, послепотопного человечества и своей личностью как бы скреплял оба этих мира и служил носите-лем в хравителем всех универсальных традиций человечества. ПИестьсогь лет допотопной жизни Ноя позволяли ему видеть еще Маеусала п слышать из его уст раз-сказы о первобытных временах, полученных Маеусалом непосредственно от самого Адама, а триста пятьдесят лет послепотопного периода открывали возможность личной беседы и передачи всех священных традиций Аврааму, откуда через две—трн посредствующнх ступени (Иаков, Левий, Каае), все это и чисто есте- 66 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 9.