10. Вот родословие Сима: Сим 11. по рождении Арфаксада, Сим был ста лет и родил Арфаксада, жил пятьсот лет и родил сы-через два года посл потопа; нов и дочерей (и умер). же толкования относительно этого имевн держится и I. Флавий. Очевидно, как Библия, так н I. Фл. производят слово „Вавилон от еврейского глогола „Ьаиаи, что значить „смешивать. Но новейгаие ориенталисты разлагают это имя иа составиые его части—Bab-Bel, т. е. „двор, или ворота Бела, дрсвне-вавилоиского божества. Одвако если и можно цризнать некоторое значение за последннм пронзводством, то его во всяком случае должно отвести уже к позднейшей эпохе, к тому времени, когда в Вавилоне утвердилось почитание бога Бела, a событие вавнловского смешеиия умгвло уже НЕСКОЛЬКО изгладиться из памяти народа. Знаменательный факт вавнлоиского столпотворения и последовавшого за иим разсеяния народов пропзошел в эпоху Фалека, или Пелега, представителя четвертой послепотопной геиерацин, живпиого приблизительно в половине ѴИ-го века после потопа (Б. X, 25 и XI, 16—17). В истории божественного домостроительства о спасенин человеческая рода он образует своего рода эру, заканчивающую собою одну эпоху — эпоху универсальной истории всего человечества и начинающую другую—историю одного богоизбранная потомства Свмова, из которого через Авраама и Давида имел родиться и сам обетованный Мессия. Историческая достоверность этого события подтверждается многими согласными пре-даниями древвости и результатами современвых научных раскоиюк на Востоке. В ряду древних традвций особеяного внимания заслуживает разсказ Абидена, приведенный Евсевием в его „Нриуготовлении к Евангелию, где, между прочим, мы чи-таем следующия зам-вчагельння строки: „вскоре после потопа произошли на земле люди, гордые своею силою и ростом, презрители богов, которые задумали построить высочайшую башвю на том месте, где теперь Вавилон, намереваясь чрез нее подняться на самое небо. И вот, когда пх иостройка уже приближалась к небу, боги послали сильные ветры, которые и разнесли эту башню. Развалины ея доселе стоять и называются Бабель, потому что до этого времени все люди говорили одним языком, а теперь на них было наведено смешение многих и различных языков. Краткие, но еще более близкие к Библии, отрывки этой истории найдены были аигл. уч. Георгом Смитом и в клинообразяых текстах, вошедших в составь так называемая „халдейского генезиса. Тот же самый ученый, производя свои знаменитая раскопки, открыл п развалины этой башни вблизи развалин др. Вавилона. Судя по описа-ниям Геродота и Плиния, эта знаменитая башия неоднократно достраивалась и перестраивалась, пмея в иветущ5Ю пору своей нстории значеиие главная храма или пантеона вавилоиских божеств, именно—семи плапетных божеств, при чем каждому из этих божеств посвящался особый этаж башни, окрашенный в свой отличительный цвет. 10. „Вот родословие Сима... Вот вачало новой toldot,— генеалогии семн-тов, имеющей ближайшее и непосредственное отиошение к лииип богоизранного народа. Родословие Сима обшшает собою делых 17 стихов (11—27 включительно) й в первой своей половнне представляет повторевие уже сказанная выше (X, 22—25); но это повторение—далеко не буквальное: оно многое онускает, именно—все то, что не имеет ирямоя отношения к лииин Ѳарры п Авраама, и еще больше добавляет, именно—все хронологические даты, по принятой в нодобиых генеалогияхь схеме. По своему содержанию и форме, генеалогия Сима тесно примыкает к подобной же генеа-логин Сиеа (В. V гл.) и как бы составляете ея непосредственное продолжение. Поэтому все то, что было нами сказано о значении и смысле той генеалогин, о ея лицах и числах, вполне приложимо и к данной: в ней мы иочно также должны вндеть остов древнейшей историп семитов и обращать внимание не столько на цифры, сколько иа анализ самих библсйских нмеи и на их общую последовательность. Что же касается цифровых данных, то и в этой гевеалогии, подобно предыдущей, онн не вну- 82 ТОЛКОВАЯ ВИБЛ1Я. ГЛАВА 11.