7. И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдей-ского, чтобы дать тебе землю сию во владение. 8. Он сказал: Владыко Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? 9. Господь сказал ему: возьми Мне трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. 10. Он взял всех их, разсек их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не разсек. стианвна оправдывающая вера должна охватывать н проникать собою все его духовное существо и быть той живой и деятельной силой, которая необходимо искала бы соответ-ствующего себе выражения и во вне, т. е. в блогочестивой жизви и в добрых делах (Иак. II, 29—24). 7. „Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского... Хотя Моисей и не говорить прямо того, чтобы выход Аврама из Ура Халдейского вместе с отцом его Ѳаррой был следствием особого божественного призвания, но он молчаливо заставляеть это предполагать (XII, 1); а первомучеинк Стефан даже определенно свидетельствует об этом (Деяи. VII, 2—3). Указывая на факт изведевия Аврама из отечественной земли и на дель этого факта, Бог гвм самым, хочеть дать Авраму вовое доказательство непреложности и верности Своих обетований. 8. „Владыко Господи*, по чему мнг узнать, что я буду владить ею? Так как обетование обладания Палестиной относилось не к личности самого Аврама, а к судьбе его потоисгва, то лучшим обяснением давного вопроса является мнеяие гех экзегетов, которые нолагают, что Аврам ставил этот вопрос не для себя и не за себя, а за свое будущее потомство, ради его удостоверения в правдивости та-ких, невидимому, неосуществимых обетований. „Обетование о наследоваиии земли Ханаанской, дуиал Аврам, может исполниться не прежде, как потомство его возрастете в многочисленный народ. Для сего иотребно немалое время, н в то время оно можете испытать много превратностей вь своей судьбе, много скорбен и бедствий. Немудрено, что эти скорби и бедствия, при долговременном ожнданип обетованного на-следия, могута поколебать в потомках Аврама веру в обетоваиие. Посему естественно было желать Авраму, чтобы Господь особенным образом запечатлель для его нотом-ков истину Своего обетования, и предварительно открыл им, как оно должно исполниться (еп. Внссарионь). 9—10. „возьми Мне трилетнюю телицу... только птиц неразсек. Снисходя к уважительной просьбе Аврама о знамении, которое удостоверяло бы его потомство в нсполнеиии божествевных обетований, Господь блоговолите дать ему то же самое знамеиие, которое в подобныи случаях употребляется и у людей. А у древ-них, в особенности на Востоке, когда люди связывали себя какими-либо важными обещаниями, то вступали между собою в союз, заключение которого сопровождали известиым внешним обрядом: брали то или другое количество жертвенных животных, заколали их н проливали их кровь, разрубали их на две равный половины и проходили между этими разученными частями. Всеми этими символическими действиямн лица, вступившия в союз, свидетельствовали пред Богом и людьми, что оии готовы пролить друг за друга кровь, что обязываются представлять собою как бы две рав-ных половины одного н того же живого целого и что нарушителя этого союза ожндает казнь от Бога, на подобие разсечения трупа животиого (Иер. XXXIV, 18). Снисходя к человеческой немощи, Господь блоговолил употребить этот клятвенный обряд и при Своем вступлеиии вь завете с Аврамом и его потомством. Следуете при этом отметить, что как перечень указанных здесь животных, так в самый ритуал обряда (ианр. „несечение птнц,—Лев. 1, 14—17) почти буквально совпадаете с последующими законами о жертвоприиошениях, откуда очевидно, что Монсей не вводнл чего-либо нового, а лишь возвращал народ к забытым, древнимь устаиовлевияи. 102 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 15.