ГЛАВ*. 15. Б Ы Т I Е. 103 11. Й налетели на трупы хищ-ные птицы; но Аврам отгонял их. 12. При захождевия солнца креп-кий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак вели-кий. 13. И сказал Господь Авраму: знай, что потомки твои будут пришельцами в земле не своей, и по- работят их и будут угнетать их четыреста лет; • 14. но Я произведу суд над на-родом, у которого они будут в порабощении; после сего они вый-дут (сюда) с большим имуще-ством; 15. а ты отойдешь к отцам твоим в мире и будешь погребен в старости доброй; 11. „И налетели на трупы хищные птицы... Эта мелкая подробность считается пророчественным предуказанием тех пдолопоклоннических нлемен, которые, увлекая свовм примером иарод нзраильский, тем самым оскверняли этот завет и вредили его чнстоте („блужение нзраиля). 12. „крепкий сон напал на Аврама... В тексге подлинника этоть сои обозяачеи тем же самым термином — „тардема, как и сонь Адама во время создания Богом ему жены (Б. II, 21). Следовательно, это был не обыкновенный и естественный сон, а необычайный, сверхестественный, в котором все высшия способности и силы человека ве только не ослабевают, но наоборот — возрастают. „и вот, напал на него ужас и мрак великий... Оба этих состояния были чисто субективными у Аврама и обусловливались приближающимся явленисм самого Бога в материальном образе (Иов IV, 14 — 17). Некоторые экзегеты, вирочем, усматрнвают здесь иророчественвое предчувствие тех ужасов и бедствий, которые ожидали иотомство Аврама во дни егннегского рабства. 13. „потомки твои будут пришельцами в землг не своей, и поработить их и будут угнетать четыреста лет. Из того, что ОТВЕТЬ Господа относится к судьбе потомства Аврама, вытекает новое доказательство того, что и вышеприведенный вонрос Аврама касался того же самого предмета (8 ст.). Как бы идя навстречу тревожным думам Аврама о превратностях судьбы, ожидающнх его потомство, Господь открываете Авраму, что его потомство, ирежде чем получить испол-нение обетования, должно будсть пережпть целын ряд испытаний и бедствий: во- первых, нм предстовть продолжительное и безпокойное странствовавие но зсм.тв Ханаанской, а во-вторых, длинное и тяжелое рабство, разумеется—рабство в ЕГИПТЕ. Общую продолжительность этого иервого периода еврейской истории — периода скнтаний, бедствий и рабства—Бог определяет в четыреста лет. Собственно говоря, более точная цифра всего этого периода, - началом которого считается выход Аврама нз Ура Халдей-ского, а концом исход евреев вз Египта, указывается в четыреста тридцать лет (на 25-м году, ио выходе из Ура, родился Исаак, на 60-м году у Исаака родился Иаков, 130-ти лет Иаков нересеинлся в Египет и 215 лет истекло после этого до исхода евреев; Исх. XII, 40; Гал. Ш, 17; Евр. XII. 40), Но тридцать лет, очевидно, откинуты здесь ради круглоты счета, как это практикуется п в других ме-стах Бнблин, в особевностн прн счете столетиямп, которые называются часто также н родаяп (16 ст.). 14. „Я произведу суд над народом... Выражение аналогичное с изрече-нием: „Мне отмщение н Аз воздам (Втор. XXXII, 35; Рим. XII, 19; Евр. X, 20). Исторически оно исполнилось над египтянами в то время, когда Господь поразил нх жестокими казнями н тем самым прннуднл их отпустить евреев (Исх. VII, 4; ѴШ— XII, 21). „они выйдут (сюда) с большим имуществом»... Пророческая деталь, точно оправданная историей (Исх. XII, 35—36). 15. „а ты отойдешь к отцам своим... и будешь погребен в старости доброй. Вь этих занечательных словах справедливо вндят выражение идея ветхозаветного безсмертия; на него указывает уже одно то, что в тексте ясно рами-