в шатер (свой) и поклонился до земли, 3. и сказал: Владыко! если я обрел блоговоление пред очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего; 4. и иринесут немного воды, и омоют ноги ваши; и отдохните под сим деревом, 5. а я принесу хлеба, и вы под-креците сердца ваши; потом пойдите (в путь свой); так как вы идете мимо раба вашего. Они сказали: сделай так, как говоришь. 6. И поспешил Авраам в шатер к Сарре и сказал (ей): по-скорее замеси три саты лучшей муки и сделай пресные хлебы. бляють высшую реальность данного явления. Кто были „три мужа, явившиеся Аврааму? На это отвечаюг неодинаково: некоторыо из древвнх толкователей хотели видеть в внх раздельное указание на три Лица Св. Троицы (Иустин Философ, Амвросий, Кврилл и др.); но большинство других основательвее думает, что только один из числа этих трех странннков был Лицом божественным (16 ст., 25 ст.; XIX, 1), два же остальных были ангелами (XIX, 1). По всей вероятности, первенствующий гость Авраама был „Авгел Иеговы, Логос или Второе Лицо Пресв. Троицы, блого-воливший на этот раз принять лик ангельский, по подобию того, как впоследствии Он восприял естество человеческое. „Увидев он побгьжал... и поклонился до земли... Все это признаки обычного, хотя и высокого, восточного гостепринмства, а отнюдь не доказательство тОго, что Авраам узнал в лице этих простых странииков особых небес-ных гостей, как это думают некоторые. Против этого горячо возстаег св. I. Златоусть: „никто из слушающпх это не унизить добродетели праведника, предполагая, будто он говорил так потому, что знал, кто были те путники. В таком случае. как я уже много раз говорил, ие было бы ничего и великого... Но то дивно и необычайно, что он говорить такие слова, обращаясь с ними, как с людьми (Веседа ХЫ). Действительно, приглашение Авраама посетить его кущу, омовение ног странникам и предложение им пищи—все это черты радушного гостеприимства, разсчи-тавного на обыкновенных людей. Аналогичные этому примеры можно находить и в др. местах Виблии (XXIII, 1; ХХХШ, 6, 7; ХШ, 6; Mo. XXV, 40; Лук. ХГѴ. 13). 3. „Владыко!.. не пройди мимо раба Твоего... Текст русской Внблии, повиднмому, предпблагаег обращение со стороны Авраама к одному из странников, как к Господу. Раввым образом стоящее здесь в еврейском подлинник*! слово: „Адонай (с гласной „камец) обычно составляет обращение к Богу, а не к простому человеку (на подобие нашего—„господин мой). На вопрос, почему Авраам, видя трех мужей, обращается только к одному с своим приветственным пригла-шением, прекрасно отвечает св. I. Златоусть, говоря: „Не удивляйся и тому, что праведвнк, принимая трех странников, говорить: „Господи, обращаясь как бы к одному. Может быть, один из пришедших казался важнее других; к нему поэтому и обращает праведннк ,свою просьбу. Но далее он обращает» свою речь ко всем вообще (см. 4—5 ст.). 4—5. „омоют ноги ваши;и отдохните под сим деревом... и вы подкре-пите сердца ваши... Омовеиие ног в знойной и пыльной Палестине, где обувью служили лишь одие легкие сандалии, было делом необходимости и первым долгом гостеприимства (XXIV, 32; XLIII, 24). „Сердце в Виблии разсматривается, как цеатр всех жизненных отправлений, и выражеиие—„подкрепить сердце равносильно нашему „подкрепить силы (Суд. XIX, 5; Пс. CIIL, 15 и др.). 6. „Поскорее за,неси три саты лучшей муки... Три саты составляли одву „ефу, приблизительно около 30 фун. нашего веса; судя по другим местам Библии, можно думать, что это было обычное количество муки, употреблявшееся у евреев для приготовлеиия хлебов (Ме. ХШ, 33). Под прееными же хлебами здесь, очевидно, разумеются те лепешки, которые и теперь обычно изготовляются арабами в несколко минуть, при приемах почетных гостей. ГЛАВА 18. Б Ы Т I Е. . 115