2. И сказал Авраам о Сарре, жене своей: она сестра моя. (Ибо он боялся сказать, что это—жена его, чтобы жители города того не убили его за нее.) И послал Ави-мелех, царь Герарский, и взял Сарру. 3. Й пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, кото рую ты взял, ибо она имеетмужа. 4. Авимелех же не прикасался к ней и сказал: Владыко! неужели Ты погубишь (не знавший сего) и невинный народ? 5. не сам ли он сказал мне: она сестра моя? И она сама сказала: он брать мой. Я сделал это в простоте сердца моего и в чистоте рук моих. „м был на время в Тераре... Герар вмеете с Газон составлял южную границу ханаанской территории (X, 19) и сдужил столицей филистимляи (XXVI, 6 и 17). Ои находился в 25 мелях от города Блевеерополиса, в 3-х часах на северо-восток от Газы, на иесте современных развалин Уим-Ель-Герар и Кпр-бет-Ель-Герар. 2. „И сказал Авраам о Сарре... она сестра моя... Этот уговор, как ны знаен, был заключен у Авраама с Саррой еще перед самым выходом из Ура Халдейского, был однажды повтореи в Егнпте и теперь повторяется еще раз (XII, 11; XX, 13). Слов этого стиха, стоящех в скобках, не нмеет еврейская Библия; ио уместность их в греческой и славянской Библиях оправдывается предшествующе м коитекстом (XII, 11 —12). „Авимелех, царь Герарский... взял Сарру... Имя „Авимелех семити-ческого проесхождения и буквально значить: „отец мой, царь, или „царь-отец. Оно служило общим титулоя фялистямских царей (XXI, 22; XXVI, 1; Пс. XXIV, 1), на подобие того, как „фараон у егилтян, „падишах у др. персов и иыиешннх турок и т. п. Страиаым, повидимому, кажется то, чем мог прельститься Авимелех в девяностолетней Сарре (XVII, 17). В ответ иа это предполагают, что или Сарра, получив от Бога способность к деторождевию, получила и физические силы, необходимый для этого, и, следовательно, как бы вновь расцвела (Златоусть и др.), или же, что Авимелех таким путен хотел завязать дружбу и союз с мвимым ея бра-том, богатым и могуществеввым иомадом-патриархом Авраамом. 3. „И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне... Охраняя чистоту будущей матери обетованного сына, Бог является Авимелеху и вразумляете его. Он иазван здесь „Элогим, т. е. тем самым именем, под какин Ои смутно был известен и у языческих семитов, хотя и с примесью различных заблуждений. Явлеиие Элогина ночью и, во сне было обычной формой откровения Его язычнпкам, наир. фараону (ХЫ, 1) или Навуходовосору (Дан. IV, 5). „вот, ты умрешь... Освовываясь на последующем коитексте (17 ст.), можно думать, что Авимелех в это время был сильно болен, и потому такая угроза была особенно действительна. и. „Владыко! неужели Ты погубишь... и невинный народ?... Как самое это обращение к Богу („Адонай), так и исповедание Его правосудия, напоминающее подобный же речи Авраама (ХѴШ, 23—25), даете ясные доказательства того, что следы истивиого богопозиания еще не вовсе исчезли из памяти лучших представителей ианаанских пленен, одним из числа которых является в даннон случае н Авимелех герарский. 5. „Я селал это в проетоте сердца моего и в чистотерук моих. Оправдываясь в своем поступке, Авимелех говорить, что он допустил его не по злоупотреблеиию правон сильиого, а по неведению, будучи сам введен в заблуждеиие; в действительности же, ни с внутренней (простота сердца), ни с внешней (чистота рук) стороны в его действии ве заключалось ничего преступного. Так разсуждал Авимелех с точки зрения своей, хаваиейсвой морали, где взятие незамужней женщины в гарен царя почиталось честью, а ие безчестием для нея. 128 ТОЛКОВАЯ БИВЛИЯ. ГЛАВА 20.