ГЛАВА 20. в ы т и в. 129 6. И сказал ему Бог во сне: и Я знаю, что ты сделал сие в про-стоте сердца твоего, и удержал тебя от греха предо Мною, потому и не допустил тебя прикоснуться к ней; 7. теперь же возврати жену мужу, ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив; а если не возвратишь, то знай, что непременно умрешь ты и все твои. 8. И встал Авимелех утром рано, и призвал всех рабов своих, и пересказал все слова сии в уши их; и люди сии (все) весьма испугались. 9. И призвал Авимелех Авраама и сказал ему: что ты с нами сде-лал? чем согрешил я против тебя, что ты навел-было на меня и на царство мое великий грех? ты сделал со мною дела, каких не делают. 10. И сказал Авимелех Аврааму: что ты имел в виду, когда делал это дело? 11. Авраам сказал: я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; 12. да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей; и сделалась моею женою; 6. „Я знаю... потому и не допустил тебя прикоснуться к ней. В содержанин эгого стиха заключен целый ряд глубоких истии: прежде всего, здесь обнаруживается божественное всеведение, которое проиикает в глубину наших помы-слов и чувств; во-вторых, здесь раскрывается то высокое свойство божественного правосудия, по которому оно судить и оцеиивает поступки людей не но внешним фак-там, а по их внутренним мотивам и нравственному иастроеиию виновного; иако-нец, отсюда же вытекает и представлеиие о Боге, как о верховном охранитель1 святости и чистоты брачного союза. 7. „он пророк... Здесь в евр. ПОДЛИННИКЕ в первый раз употреблеи термииь „наби, служаший техническим обозначением специального служения в Вет-хомь Завеге. Основываясь на свидетельстве кн. Царств (1 Цар. IX, 9), иекоторые говорить, что этот термин сравнительно позднейшого происхождеиия, которому в пе-риод судей предшествовад термин—„роэ (провидец); отсюда выводят, что и все Пятокиижие— произведете позднейшей эпохи, Но более глубокий анализь Пятокиижия и более полная история термина „наби свидетельствують как раз о противоположном. Несомиеио, что термин „наби весьма древнего, до-Моисеева происхождения; но первоначально он не имел техническая смысла, а соответственно зиачеиию своего корня („наба—говорить), указывал на человека, с которым говорил Бог или который сам говорил с Богом, вообще—стоял к Нему в более близких, непосредствен-ных отношеииях, возвещал Его волю и иодатайствовал перед Ним за других (7 ст.; Исх. VII, 1; XV, 20; Числ. XI, 29; Втор. XIII. 2; Суд. VI, 8; 1 Цар. IX, 9; 3 Цар. XXII, 7 и др.). С течением времени подобная лица получили особое наиме-новаиие „роэ— провидпев, или прозорлнвцев, по более осязательному свойству их— предсказывать будущее; так было преимущественно в эпоху судей. Но в период царей, когда стали внимательно изучать Нятокнижие, снова было возстановиено н древнее иазвание пророков—„набн, как более полно выражающее идею их—посредническая между Богом и людьми—служеиия. 8— 9. „И встал Авимелех утром рано и призвал веех рабов своих... И призвал... Авраама... Вся эта торжественность и гласность разследо-вания дела свидетельствует о крайней его важности в глазах Авимелеха и о высо-ком правосудии последнего. 10. „что ты имел в виду, когда делал это делои Какими побужде-нияни ты руководствовался, вводя нас в подобный обнан, который могь стоить нам жизни, или, по крайней мере, грозил нам лишением потомства? 11—12. „Авраам сказал: я подумал, что нет на мгьсте сем страха Бооюия... да она и подлинно сестра мне... Авраам оправдывает