пир в тот день, когда Исаак (сын его) отнят был от груди. 9. И увидла Сарра, что сын Агари Египтянки, которого она родила Аврааму, насмехается (над ея сыном, Исааком), 10. и сказала Аврааму выгони эту рабыню и сына ея, ибо не на-следует сын рабыни сей с сы ном моим Исааком. П. И показалось это Аврааму весьма неприятным ради сына его (Измаила). 12. Но Бог сказал Аврааму: не огорчайся ради отрока и рабыни твоей; во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся голоса ея, ибо в Исааке наречется тебе семя; жалось очень долго, доходя, но свидетельству бл. Иеронила, до пяти лет, и обычно продолжаясь не менее трех, как это можно вндеть из разлпчных мест Св. Пнсания (1 Цар. I, 22; II, 11; 2 Парал. XXXI, 16; 2 Макк. VII, 27). Иудейские раввины и Коран доселе иредпнсывают не кончать его раньше двух леть. Завершение этого периода праздновалось торжественнымь семейпым пнром, в котором уже мог принимать некоторое участие и сам виновнпк его. 9. „И увидила Сарра, что сын Агари... насмехается... LXX, Вульгата и наша славянская Бнблия нмеюгь и тут небольшое разночтение: „видевши же Сарра сына Агари... играюща со Исааком, сыном своим. Причиной этой разности служить неодинаковый перевод главного слова всей этой фразы, именно еврейского глогола mezachek, который, происходя от того же самого корня, как и имя „Исаак, допускаеть различные переводы: смеяться, радоваться, играть, веселиться. Что этот смех не всегда бывал невинишмь, ио иногда заключал в себе и оттенок иронин или насмешки, это видно из примера знтей Лотовых (XIX, 14). Из множества древних п новых обяспений того, как следует понимать такое, довольно неопределенное обозпачение повсдения Измаила относительно Исаака, отметим два: одно— принадлежащее ап. Павлу и указывающее, что старший брать гнал или преследовал младшого (Гал. IV, 29), другое—основаппое на анализе коренного значения слова „смеялея (мецахек = Ицхак, Исаак), которое впдит здесь своеобразную игру слов, имеющую тот смысл, что Измаил разыгрывал пзь себя Исаака, т. е. вел себя не как сыи рабыни, а как сын госпожи и будущий полноправяый хозяин, подчинив себе Исаака и оказывая дурное влияние иа развитие и воспитание его характера. 10. „ибо не наслеЬует сын рабыни сей с сыном моим Исааком... Презрительно-горделивое поведенис Агари с Измаилом в отношенип к Сарре с Исааком, быть может, особенно сильно выразилось в какой-либо выходке на выше-указаниом ссмейном пире (8 ст.) и побудило Сарру принять протнв этого более ре-шительные меры. Руководимая в своем решенип особым божественпым внушением (см. далее ст. 12-й), она властно требует от Авраама, чтобы тот удалнл эту рабыню и ея сына, мотивируя свое требование тем доводом, что напрасно Агарь и Изманл лелеют мечты о первородстве и наследстве,—ничего подобного они не имеют и не получать, так как все это принадлежпг пх единственно законному паследпику, сыну обетования — Исааку. 12. „Но Бог сказал Аврааму... во всем, что скажет тебе Сарра, слушайся полоса ея, ибо в Исааке наречется тебгь семя. Вероятно, Авраам, услыхав от Сарры такую регантсльпую просьбу, не только игорчплся, как говорить библейский текст, но и задумался, исполнять ли ее, в вилу ранее преподанного божественного блогословения Измаилу (XVII, 20). Посему Бог и удостоверяет теперь законную справедливость Саррнной просьбы. „ибо в Исааке наречется тебе семя. „Не плотские дети суть дети Божип, но детн обетования прпзнаюгся за семя (Рим. IX, 8), как поясняет эту мысль an. Павел. Отсюда ясно, что как первенствующим потомством по плоти, так н единственным по духу, будет то. которое произойдете от богодарованного сына— Исаака. Во всей этой нстории ап. Павел усматриваете прообраз двух Заветов — Ветхого, который ои уиодоблиет Агари, и Нового, который он уподобляег Исааку 132 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 21.