18. встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. 19. И Бог открыл глаза ея, и она увидела колодезь с водою (живою), и пошла, наполнила мех водою и напоила отрока. 20. И Бог был с отроком; и он вырос, и стал жить в пу-стыне, и сделался стрелком из лука. 21. Он жил в пустыне Фа- ран; и мать его взяла ему жену из земли Египетской. 22. И было в то время, Авимелех, с (Ахузаеом невестоводи-телем и) Фихолом, военачальни-ком своим, сказал Аврааму: с тобою Бог во всем, что ты ни делаешь; 23. и теперь поклянись мне здесь Богом, что ты не обидишь ни меня, не сына моего, ни внука моего; и как я хорошо поступал с 18. „встань, подними отрока и возьми его за руку, ибо Я произведу от него великий народ. Первая воловина этой фразы служить прекрасным дополнением к картине самого путешествия Агари с Измаплом (доказываете., что она вела его за руку, а не несла на плечах, как ошибочно некоторые заключали на основании 14 ст.), а вторая дает лучшее утешение матери за судьбу ея сына (13 ст.; XVI, 10; XVII, 20). 19. „И Бог открыл глаза ея, и она увидела колодезь с водою... Бог открыл глаза Агари, т. е. обратил ея внимание на то, чего она прежде не замечала (Быт. Ш, 5—7; 4 Цар. VI, 17, 20; Лук. XXIV, 16, 31), или потому, что она находилась в разстроенном состоянии, или же потому, что самый колодезь был чем-либо закрыть оте засорения его песками пустыип. 20. ^ИБог был с отроком... Это часто встречающееся в Библий выра-жеиие, указываете иа особую промыслительную деятельность Бога, направленную к до-стижеиию Его обетований (ХХѴШ, 15; XXXIX, 2, 3, 21 п др.). „и сделалея стрелком из лука... Указание на дикий п воинственный характер родоначальника будущих бедуннов и вместе на нсполпение божественного предсказания об этом (XVI, 10—12). 21. „Он жил в пустыне Фаран... Так называлась горная область, стделявшая Едом от Египта и получившая свое имя оте множества находившихся в ней пещер (XIV, 6; Числ. ХШ, 3, 26; Втор. I, 1; 1 Цар. XXV, 1). Современное назва-ние этой пустыни—Ел-Ти. „и мать его взяла ему жену из земли Египетской... Вот один нз тнпичиых прпмеров того, как высоко в библейской древности стоял авторитете родительской властп в брачном вопросе (ср. XXVII, 46; ХХХѴШ, 1—7). 22. „Авимелех с (Ахузаоом невестоводителем и) Фихолом, воено-начальником своим... Имени Ахузаеа невестоводителн не нмеет здесь ни одпн из текстов, кроме LXX н славянского; но оно встречается при другом подобном же случае (XXVI, 26). Но эпитете „ѵир.срхуауо?, невестоводптеля, приложенный к Ахузаеу, повпдимому, представляете собой неправильный персвод еврейского термина „мереа означающего „друга, доверенное лицо, советннка, стоящего сбоку (3 Цар. IV, 5, 1 Пар. XXVII, 33), Очевидно, Авимелех, вступая в важный союз с Авраамом, взял с собою для этой целн двух главнейшнх своих сановников. „с тобою Бог в всем, что ты ни диьлаеть... Убеждение, сложившееся на основание случая с Саррой (XX), чудеспого рождения Исаака и общего блогополучия Авраама. Замечательно здесь также нсноведание Авимелехом веры в Элогима, истнн-вого Бога вселенной. 23. „и теперь поклянись мни здись Богом... Глоголь „клясться, по-сврен-скп sehaba, шабаг происходите оте чнслнтельного шёба —„семь и этим самым указываете , с одной стороны, на священный характер данного числа, с другой—или ни наличность семи жертв (28 ст.), или же на присутствие семи свидетелей при заключении клятвенного договора. „что ты не обидиииь ни меня, ни сына моего, ни внука моего... Славянский 134 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 21.