7. Жители места того спросили о (Ревекке) жене его, и он сказал: это сестра моя, — потомучто боялся сказать: жена моя, чтобы не убили меня, думал он, жители ме-ста сего за Ревекку, потомучто она прекрасна видом. 8. Но когда уже много времени он там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет с Ревеккою, женою своею. 9. И призвал Авимелех Исаака и сказал: вот, это жена твоя; как же ты сказал: она сестра моя? Исаак сказал ему: потомучто я думал, не умереть бы мне ради ея. 10. Но Авимелех сказал (ему): что это ты сделал с нами? едва один из народа (моего) не совокупился с женою твоею, и ты ввел бы нас в грех. 11. И дал Авимелех повеление всему народу, сказав: кто прикоснется к сему человеку и к же-не его, тот прёдан будет смерти. 12. й сеял Исаак в земле той и получил в тот год ячменя во сто крат: так блогословил его Господь. ношение Исаака; тора—женитьба Исаака на родствениице); раздельнын же указанием этих терминов „премудрость Божия, по словам св. I. Златоуста, возбуждает дуи праведника (Исаака), ободряет его и направляете к тому, чтобы он стал подражате-лем отцу своему (Творен, св. I. Злат. в русск. перев., Спб. 1898, т. IV, кн. 2-я, бес. Ш, стр. 552). 7—11. Приключеяие с Ревеккою. 8. Слав.: царь герарский, по LXX (в иекоторых, впрочем, списках LXX-ти): ФиХиохеСр- (57, 130, 15, 72, 82,135 у Гольмеса), русск.: филистивский, евр.: pelischtim, Vulg.: Palestinorum. Приключение это, вполне аналогичное с двукратным случаем с Авраамом и Саррою в ЕГИПТЕ (XII, 13 и дал.) и в Гераре же (XX, 2 и след.), отличается от последяих по некоторым подробностям!.. Малодушие Исаака является менее нзвинятельным и блоговидным, так как он, невидимому, подвергался меньшей опасности, чем Авраам. Супружеские отношения Исаака к Ревекке обнаруживаются в данном случае для царя не чрез грозное божественное посещение (как при Авраале), а случайно — чрез любовное обращение Исаака (таково значение „играния его, ст. 8) с женою. Авимелех не берете Ревекки в свой дом, как то сделалн с Саррою фараон и после царь филистимский, а лишь опасается за возможность преступлены (ашам, ст. 10—11, ср. XX, 9) в отношении к ней со стороны кого-либо из его народа (Куртц и Делнч вндяте здесь указание на преклонный возрасте Авимелеха). Во всяком случае грозное вразумление царя и народа при Аврааме жило в памяти жителей Герара. 12. Если Авраам был простым номадом и разве иногда делал насаждение де-ревьев (XXI, 33), то Исаак начинаете уже, на ряду с скотоводством, заниматься и зем-леделием, и Иаков развиваете эту отрасль промышленности, повидимому, в ббльших разме-рах (ср. сон Иосифа о снопах, ХХХѴП, 7). Подобным образом и нынешние бедуины Аравии, Сирии и Палестины. Начало регулярного земледелиа у древних евреев относится ко времени жнзни их в Егнпте. По сирск. т., LXX, славян, и русск., Исаак сеял ячмень: LXX и др. читали в евр. т. seorim, ячмень („ихатоотгйоооаѵ •х.риЩч); в масоретск. т.: schearim, щеарим—ыира неизвестной величины; Vnlg.: centuplum. Следует, кажется, отдать предпочтение последнему чтению, т. е. видеть здесь мысль о илебе вообще, а не о ячмеие только, весьма низко ценившемся и в библейской древности (ср. Суд. VII, 13; 3 Ц. IV, 28). Сторичный урожай, весьма редкий в Палс-стине и в древнее время (Ме. XIII, 8), и теперь (обычный урожай—сам 25—30), был даром особенная блоговоления Вожия Исааку за его послушание (ср. св. I. Златоуста Вес. на Выт. LI, стр. 556: причинная связь урожая Исаака с особенным бла-гословеиием Божиим выражена у св. Златоуста и в самом чтении ст. 12: fâp ибо, вн. Ы, же—принятом в греч. и слав. т.). 154 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 26