блогословил Иакова и блогословляя послал его в Месонотамию, взять себе жену оттуда, и заповедал ему, сказав: не бери жены из дочерей Ханаапских; 7. и что Иаков послушался отца своего п матери своей и пошел в Месотютамию. 8. И увидел Исав, что дочери Хапаапские не угодны Исааку, отцу его; 9. и пошел Исав к Измаилу и взял себе жену Махалаеу, дочь Измаила, сына Авраамова, сестру Наваиоеову, сверх других жен своих. 10. 1ако*В же вышел из Вир-савии и пошел в Харран, 11. и пришел на одно место и остался там ночевать, потомучто зашло солнце. И взял один из камней того места, и положцл себе изголовьем, и лег на том месте. 12. И увидел во сне: вот лест-ница стоит на земле, а верх ея касается неба; и вот, Ангелы Бо-жии восходят и, нисходят по ней. родителями: „м пошел... к Измаилу, т. е. в дом Измаила, так как сам Измаил тогда уже умер (не менее как за 14 лвт нред тем, XXV, 17), почему, может быть, дочь его и называется здесь сестрою Наваиоеа, первенца Измайлова (XXV, 13); в XXXVI, 3 эта женщина названа Васемаеою, а не Махалаеою, как здесь. Эту раз-ноименность (замечаемую и относительно других жен Измаила, ср. XXVI, 34 и XXXVI, 3) еврейские комментаторы обясняли или действительною двуименностью данной женщины, или переименованиом по какому-либо знаменательному случаю: то я другое у древних евреев, как нзвестно, было в обычае. О самом поступке Исава р. Ьлие-зер говорить: „Если бы он ирежних жен отпустил от себя, то я сказал бы, что он правильно ноступил, но так как говорится: „Он взял ее сверх жен своих, — то этим показывается, что струп следовал за струпом, боль за болью, терн за терном (Beresch. г., S. 326). 10. Со ст. 10 излагается уже почти исключительно история Иакова (краткое упо-минание о смерти Исаака—в XXXV, 28—29), естественным образом распадающаяся на 3 периода, по месту обитания: месопотамский, ханаанский и егинетский. Иаков пошел от Внрсавии к северу по Ханаану, затем чрез Иордан и Галаад (ср. XXXI, 25), Вассан и затвм в направлении к Дамаску и далее. Трудность пути и решимость Иакова вне сомнения. „Человек, воспитанный дома, пользовавшийся такими услугами.., отправляясь в путь, не потребовал ни вьючных животных, ни свиты, ни дорожных запасов, но вступает в путь как бы уже по апостольскому прнмеру (I. Злат., Вес. на Быт. LIV, стр. 581). По раввннам, выражение ст. 10 указывает, что. Иаков е болью оставлял отеческий дом (Абарбанель) и что город (Вирсавия) с уходом бла-гочестивого мужа лишился своей славы (Раши). 11. Место остановки Иакова, названное им именем Вееиль, лежит в 12 рим-СКИА мнлях от Иерусалима, на пути в Сихем; Иаков мог идти до этого места не один день (по раввинам, Иаков был „сыном дня, т. е. в день выхода из Вир-савип прпбыл в Харран, что, конечно, невероятно). Слав.: обрете место точнее отвечает евр. paga (и греч. àrcavrâw). Талмудисты понпмаюг это выражение о мо-литве Иакова и именно на осн]Ьвании данного стиха приписывают Иакову введение вечерней молитвы (Исааку—дневной минха, на основ. XXIV, 63; а Аврааму—утренней, по XII, 26); самое место отождествляют с местом жертвопрпношения Исаака. В этих домыслах верна лишь мысль, что Иаков находился в молитвенном настроении. Но-чевал он, без сомнения, на открытом месте, так как избегал общения с хана-неями, после только-что полученной заповеди отца—не вступать с ними в родственный отношения (ст. 1). 12. Бедствеииое и тревожное состояние Иакова является блогоприятным условием для принятия им первого откровения (во сие). Откровеиие это прямо отвечало иасущ-нын потребностям Иакова: 1) утвердиться в вере в божественный обетования Аврааму и Исааку и 2) получить уверение в личной безопасности со стороны Исава и другии 164 ТОЛКОВАЯ ВИБЛИЯ. ГЛАВА 28.