30. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуел; ибо говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. 31. И взошло солнце, когда он проходил Пенуел; и хромал он на бедро свое. 32. Поэтому и доныне сыны Изра-илевы не едят жилы, которая на составе бедра, потомучто Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова. (но более конкретно) предизображалась будущая история избранного народа, складывавшаяся также нз противодействия народа божественному призванию, обладания им непреходящими духовными благами и временных испытаний и потерь материальных. Что борьба Иакова не была сновндением или вообще явлением визиоиарныи, вндно уже из употреблои-ного в евр. т. глогола abaq (ст. 24—25; евр. 25—26)—сражаться подобно атлету (покрываясь пылью), а еще более из повреждения состава бедра его (nervns ischiadicus) и хромоты его вследствие того (ст. 25, 31). Так, „и по пробуждении Иакова стегно его оставалось отерплым, и он продолжал хромать, чтобы не почесть ему видения мечтою, ио в точности дознать истину сновидеиия (бл. Ѳеодорнт). Вместе с тем это ииело научить Иакова, что иобеда дарована ему только по снисиождению таинственного Борца. И Иаков, как бы уразумев смысЛ борьбы, не иочет разстаться с борьбою и Бор-цом без блогословеиия с Его стороны (ст. 26). Но Ангел Иеговы—применительно к воззрениям древних, что богоявления посещают человека только ночью, говорить Иакову о необходимости удаления Его с восходом зари (по раввинскому обяснению, Ангел спешит, чтобы с ангельскими сонмами принести Богу утреннюю- хвалу, Beresch. г. Par. ЬХХѴШ, S. 378). Просимое Иаковом блогословение дается ему в иеремене его имени, сообразно обстоятельствам дела и внутренней настроенности Иакова. Отселе прекращается его борьба хитростью— „запииание в отношенип к людям и обстоятельствам (в полученин блогоеловения, в отвошениях к Лаваиу и проч.), и начинается священное бореиие его духом за высшее богодарованное призвание; посему вместо преж-иего природного имени „Иакова ему н потомству его даруется священное, теократическое имя „Израиль—по обясиению самого текста „богоборец (св. Злат. тол-кует: „вндящий Бога,— по значению подходило бы и это обяснение, но этимологически оно едва ли возможно),—путем постоянства подвига молитвы (ср. Евр. V, 7) принимающей духовный блага оть Бога, что вместЬ с гем будет залогом победы Иакова-Израиля и над врагами. Получнв новое имя от Ангела Иеговы, Иаков вопрошает и Его об имени, но Он не называет Себя, давая понять, что из самого дела Иаков мог узнать это; у LXX, в слав, и рус. есть в ст. 29 прибавка к еврейскому тексту: „оно (нмя) чудно,—взятая из Суд. ХШ, 8, а может быть, пмевшая место и в оригинальном спнске. 30. Географическое положение Пенуела точно неизвестно; упоминается впослед-ствии в нсторин Гедеона (Суд. ѴШ, 8) и Иеровоама (3 Цар. ХП, 25). 31. Обычай неупотребления „вертлюжьей жилы животного, доселе соблюдаемый евреями, восходить ко времени до Мопсея, Который, не внося его в законодательство свое, отиечаегь однако существование его и дает видеть важность его, коренящуюся в важности исторического события, послужившого его опорою. 190 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 32.