3. Израиль любил Иосифа более всех сыновей своих, нотомучто он был сын старости его,—и сделал ему разноцветную одежду. 4. И увидели братья его, что отец их любить его более всех братьев его; и возаенавидели его и не могли говорить с ним дружелюбно. 5. И видел Иосиф сон и разсказал (его) братьям своим: и они возненавидели его еще более. 6. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: 7. вот, мы вяжем снопы посреди поля; и вот, мой сноп встал и стал прямо; и вот, ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. 8. И сказали ему братья его: неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами? И воз ненавидели его еще более за сны его и за слова его. 9. И видел он еще другой сон и разсказал его (отцу своему и) братьям своим, говоря: воть, я видел еще сон: вот, солнце и луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. 10. И он разсказал отцу своему и братьям своим. И побранил его отец его и сказал ему: чтб это за сон, который ты видел? неужели я и твоя мать и твои братья придем поклониться тебе до земли? П. Братья его досадовали на него, а отец его заметил это слово. Вульгата выражают мысль евр. масоретск. т. (как я русск. синод.). В чем состояло обвпнение, библ. текст не говорить; Мндраш и раввины строили об этом разный предположена (Beresch. г., S. 410), 3. Особенная любовь Иакова к Иосифу мотивируется тем, что последяий был сыном старости его. Но Иссахар и Завулон, сыновья Лин, родились у Иакова почти одновременно с Иоснфом (XXX, 18—23), Вениамин же был еще моложе Иоснфа лет на 15. Поэтому свидетельство Виблии может быть восполнено показанием I. Флав., что Иаковь любил Иосифа как рождениого Рахилью (после долгих ожиданий) й отли-чавшогося красотою (eùféveia) тела и добродетелью души (Ant. П, 2. 1) Преимущественную любовь свою кь Иосифу Иаков выразнл гвм, что сшил ему как бы первенцу (ср. ХХѴИ, 15-0 богатой одежде Исава) особую одежду, ketoneth passim. По буквальн. зиачению евр. слова pas, это—„одежда оконечностей, т. е. длинная с рукавами туника (tunica manicataet talaris—Гезен., по Акиле и Симмаху); в таком ввде надо представлять себе ketoneth passim и дочери Давида Ѳамарн (2 Цар. XIII, 18). Но LXX (также слав.-русск.) нередают: ^итшѵ ясичйоѵ, хитон разноцветный, и обычаи Востока, древнего и нового,—употребление преимущественно цветных материй для костюмов (ср. 2 Цар. I, 24: Притч. XXXI, 22) дают вероятность этому переводу (Vulg.: „tunicam polymitam). На одной из гранпц Бенн-Гассана семиты изображены в одеждах ярких цветов. 4. Эта предпочтительная любовь послужила для братьев Иоснфа новым поводом к ненависти, самой нестерпимой и нескрываемой, к любимцу, гвм более, что они могли опасаться (по замечанию Абарбанеля), как бы отец не лишил их всякого наследства нз-за Иоспфа. 5—11. Но наивысшей степени ненависть братьев к Иосифу достигла, когда он наивно, простодушно разсказал им свои два нророчественные сна, которые одинаково предвещали будущее подчвиение ему братьев и даже отца. Первый сон по содержаиию отражаете в себе земледелие, которым, как известно (XXVI, 12; ХХХШ, 17), патриархн уже занимались совместно с скотоводством. Значение же его было весьма понятно, почему братья, ионян емысл первого сна, озлобились еще более. Вера в сбываемость и знаменательность некоторых снов обнаруживается здесь, как и вообще в Виблии (Иов. ХХХШ, 15: Суд. VU, 9-—15; 3 Цар. HI, 5—15 и др.), но только в истории Иосифа наблюдается яв.иение диойных снов (самого Иосифа—в данном месте, виночерпия и хлебодара, фараона), что сам Иосиф ь XLI, 32 обясняете так, что повторение одного и того же предмета в двух различных формах означаете провнденциальную необхо- 208 ТОЛКОВАЯ вивлия. ГЛАВА 37.