12. Братья его пошли пасти скот отца своего в Сихем. 13. И сказал Израиль Иосифу: братья твои не пасут ли в Сихе-ме? пойди, я пошлю тебя к ним. Он отвечал ему: вот я. 14. (Израиль) сказал ему: пойди, посмотри, здоровы ли братья твои и цел ли скот, и принеси мне ответ. И послал его из долины Хевронской. И он пришел в Сихем. 15. И нашел его некто блуждаю-щим в поле, д спросил его тот человек, говоря: чего ты ищешь? 16. Он сказал: я ищубратьев моих; скажи мне, где они пасут? 17. И сказал тот человек: они ушли отсюда, ибо я слышал, как они говорили: пойдем в Доеан. И пошел Иосиф забратьямисвоими и нашел их в Доеане. димость нсполнения предвещаемого факта п притом в будущем иедалеком (произвольно Мидраш сон о снопах видит осуществившимся в культе золотых тельцов, введенном, 3 Цар. ХП, потомком Иосифа Иеровоамом). Второй сонь Иосифа уже обра-щает внпмание отца, который, придавая этому сну таинственное значение (11), однако сделал выговор Иеспфу за его разсказ: преклонение отца, матери и старшпх братьев пред младшим братом и сыном, по понятиям Востока, было делом немыслимым (в виду обычвого на Востоке глубочайшого почитания старших со стороны младших). „Мать твоя (10)—ие Рахиль, уже умершая, но нлн Валла, ее заменившая для Иоснфа (по еврейскому.толкованию), или Лия, пользовавшаяся теперь именем матери и со стороны еынов Рахнли. Толкователи, вндящие в названин „мать именно Рахиль, нлн допускают, что часть оцисываемого в ХХХѴД, в том ЧИСЛЕ H СНЫ, произошли еще прн жизнн Рахнли, пли же (допуская, что Р. уже умерла) видят в словах Иакова— „неужели я и твоя мать... придеа, так сказать, reductio ad absurdum: „ВЕДЬ мать твоя умерла,—как же и когда мы с нею поклонимся теперь? Сон явно обманчивый. В глубнне же души Иаков пмел противоположное убеждение (ср. Лук. П, 51). Сказанное о причпнах ненависти братьев к Иоспфу обединяет блаж. Ѳеодорит в след. словах: ^Иосиф был любим отцом, и как поздно родившийся, н как сын Рахили, и как отличающийся добродетелью. Посему братья, видя его предпочнтаемым, уязвлялись завистью, и сиерва покушались худо расположить к нему отца, много раз нрн-бегая к злословию; не достигнув же своего намерения, предприняли погубить, а потом, соввщавшпсь, продали. Сон о снопах иредзнаменует иоклонение за пшеницу (отв. на вопр. 96). 12—14. Несмотря на зловещее настроение братьев относительно Иосифа, „ни отец, ни юноша ничего не подозревали и не предполагали, чтобы онн могли дойти до такого неистовства (Злат. Вес. LXI, стр. 655). Поэтому, когда братья отправились к стадамь в окрестностях Сихема, то Иаков в забогв о блогополучии детен иссылаегь Иоспфа узнать об их вдоровье, и Иоснф немедленно исполняет прнказание отца, оказавшееся роковым. Сихем ПОСЛЕ известного кровонролития (XXXIV) мог уже быть снова населен и следствия разгрома его могли быть устранены. Но Иаков, видимо, опасается за участь сыновей своих, все еще могших навлечь на себя мщение со стороны окрестных жителей. Сыновья Такова с стадами, очевидно, переходили с места на место — от Хеврона, где жнл Иаков, на север и носток. 15. Что Иоспф сбился с пути близ Спхема, это понятно, так как он жил там еще мальчиком. Традиция еврейская в человеке, встретнвшем здиись Иосифа, вндвла архангела Гавриилз, который будто бы и потребовал, чтобы он не возвращался назад и точно псполнпл приказание отца. 16—17. Доеан, или, по чтению LXX, Доеанм (упоминаемый позже в истории пр. Елисея, 4 Цар. VI, 13, и еще позже в псторин Иуднон, Иуд. IV, 6; VII, 3; VIII, 3), по показаниям I. Флавия и бл. Иеронпма, лежал к северу от Самарин и Сихема, прн входе в долину Изреель; чрез эту долину н чрез город Доеан пролегала караванная дорога с северо-востока в Егнпег. МЕСТО удержало древнее название доселе. ГЛАВА 37. Б Ы TIE. 209