7. Ир, первенец Иудин, был неугоден перед очами Господа, и умертвил его Господь. 8. II сказал Иуда Оеану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и возстанови семя брату твоему. 9. Онан знал, что семя будет не ему; и потому, когда входпл к жене брата своего, изливал (семя) на землю, чтобы не дать семени брату своему. 10. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его. 11. И сказал Иуда Ѳамари, не-вестке своей (по смерти двух сыновей своих): живи вдовою в доме отца твоего, пока подростет Шела, сын мой. Ибо он. сказал (в уме своем): не умер бы и он подобно братьям его. Ѳамарь пошла и стала жить в доме отца своего. 12. Прошло много времени, и умерла дочь Шуи, жена Иуднна. Иуда утешившнсь пошел в Ѳамну к стрпгущим скот его, сам и Хира, друг его, Одолламптянин. 13. И уведомили Ѳамарь, говоря: вот, свекор твой идет в Ѳамну стричь скот свой. 14. И сняла она с себя одежду вдовства своего, покрыла себя по-крывалом и закрывшись села у ворот Енаима. что на дороге в Ѳам-ну. Ибо видела, что Шела вырос, и она не дана ему в жену. ранняя бездетная смерть его, может быть, и внезапная, была свидетельством неугодности его Богу (ср. Притч. X, 27). Иуда, основываясь на древнем, позже в законе Монсея нарочито регулированном (Втор. XXV, 5—10), обычае т. наз. левиратного брака (лат. Иеѵиг = евр. jabam, деверь), т. е. брака вдовы бездетной с деверем или дру-гим блпжайшим кровным родственником для возстановления потомства умершему ея мужу, имя которого получал первенец от этого иового брака (обычай левирата, с некоторыми вцдонзменениямп, сущестаовал также у егпптян, индийцев; теперь встречается у монгольских племен),—отдает вдову Ѳамарь второму сыну своему Онану. Но последний заклеймил себя мерзким грехом, отселе нолучившим его имя (онанизм); тяжесть его греха увеличивалась низким недоброжелательством его к памяти брата, имя которого должен был получить лишь 1-й сын, и корыстолюбивым разсчетом— самому наследовать удел брата.,Кара Вожия постигла и его. 11. Хотя возможно что Шела, действительно, не достиг еще брачного возраста, но настоящею причиною распоряжеиия Иуды об удалении Ѳамари в дом ея отца на положении вдовы (ср. Втор. ХХП, ,13, где это явление представляется обычиым) был суеверный страх Иуды и взгдяд иа Ѳамарь, как на женщину, приносящую смерть тому, кто вступить с нею в брак (ср. Тов. ИЛ, 7; по позднейшему еврейскому обычаю женщина, у которой умерли уже 2 мужа, строго говоря, теряла право на 3-й брак). Протягивая время обёщанием выдать Ѳамарь за ПИелу, Иуда на самом деле обрекал ее на вечное вдовство (ст. 14), чем и прнчииял ей несправедливость, в которой после сам сознался (ст. 26). Тогда Ѳамарь хитростью достигаете того, что не дано ей было законным путем (ст. 14—26). 12. Срок „многие дни по Мидрашу = 2 месяцам. Упомпнание о смерти жены имеете непосредственную связь с последующею речью о приключении Иуды (сг. 16—17); которое не могло иметь место у человека женатого. По обычном трауре Иуда идете с другом (по LXX и Valg., ср. слав.—пастухом: смешение евр. геа, друг, с roeh, пастух) своим Хнрою в Ѳамну (на сев.-зап. границе Иудина колена, Нав. XV, 57) на праздннк стрижения овец (ср. XXXI, 19; 1 Цар. XXV, 4; 2 Цар. ХШ, 23). 13—-14. Узнав об этом, „Ѳамарь решилась обманом разделить ложе с свекром и от него родить детеи,—не ради похоти плотской, а для того, чтобы не остаться без имени. Впрочем, в этом деле было и промышление Вожие, почему на-мерение ея и исполнилось на самом деле (Злат., Бес. ЬХП, 662). При всем том Пнсание не восхваляете и даже не оправдываете поступка Ѳамари (не лишенная самоотвер- ГЛАВА 38. Б Ы Т I Б. 215