5. Однажды виночерпию и хлебо-дару царя Египетского, заключен-ным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. 6. И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. 7. И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? 8. Они сказали ему: нам виде-лись сны, а истолковать их неко му. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? разскажите мне. 9. И разсказал главный вино-черпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; 10. на лозе три ветвн; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней егоды; 11. и чаша фараонова в руке у меня; я взял егод, выжал их в чашу фараонову и нодал чашу в руку фараону. 12. И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви—это три дня; 5—8. Эти стихи образуют вступдение к пересказу и толкованию сиов обоих придворных. 5. В соетоянии тревоги за жизнь свою, всецело зависимую от каприза и произвола деспота-фараона, оба царедворца его, без сомнения, ожидали указания иа судьбу свою свыше и, может быть, именно во сне, так как египтяне, по Геродоту (П кн., гл. 83) гадаиие и предведение будущего производили от божества и сновидения считали одиим из средств откровения воли божества. Мидраш (Beresch. г, Par. LXXXVHI, S. 432), на оснрвании конструкции предложения ст. 5, говорить, что каждый вельможа видел сон свой и вместв толкование сна своего товарища, чем будто бы и обясняется, что, по ст. 16, хлебодар нашел, что Иосиф хорошо пстолковал сон вино-черпия. Но, не говоря о неестественности такого предположена, против него прямо говорить ст. 8, по которому пстолкования снов не было дано ни одному из вельмож фараона. В этом (8) ст. высказываются неодинаковый коззреяия вельмож фараона и Иосифа на источник снотолкования: первые готовы видеть его в научной мудрости и изучении школьном, последний указывает на Бога, как на единственный источник всякой мудрости н просвещения человека, чем внушаег им относить последующее свое снотолкование единственно к Богу. 9. Геродот отрицает существование и культуру виноградной лозы в Египтв (П кн., 77) и говорить, что египтяне вместо вина пьют пиво, приготовляемое нз ячменя. Это свидетельство Геродота было одним из оснований для бкблейскнх крити-ков отодвигать составление кн. Бытия, разсказывающей в разсматриваемой главе (ср. Числ. XX, 5; Пс. LXXVII, 47; СИѴ, 33) о виноградниках и внноградном вине в Египте, к поздиейшему времени. Но свидетельство Геродота весьма неопределенно, в других же местах своей истории он говорить об употреблеиии вцноградного вина (olvoç àu.7teX£voç) жрецами и при жертвах (П, 37, 39), и даже, подобно Диодору Снцпл., Страбону, Плннию, отождествляет Озириса с Дионисом-Вакхом (II, 42, 48, 144). Вероятно, поэтому, в указанном меете Геродот говорить лишь о сравнительно меныпем развитин вииодедия в Егйпте, в сравнении с Грециею. Если бы даже понимать это свидетельство в строгом смысле, то и тогда заключение от времен Геродота ко временам Иосифа было бы малостоятельно: 13 веков, разделяюших отца истории от библейского патриарха, могли существенно изменить физиоиомию Египта (теперь виноградничество в Египте но процветает вследствие запрещения вина исла-мом). Но наука—египтология теперь имеет неоспоримое доказательство в пользу Виблии я против Геродота: в окрестностях Вени-Гассана, Ѳив и великих пирамид на моиумеитах найдены нвогочисленные изображения картин и вивоградничества, и ви-ноделия. То. и другое, несомненно, восходить ко временам еще до Иоснфа. Выслушав живое и наглядное изображение виночерпием сна (10—11 ст.), в 222 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 40.