наши, и ов истолковал нам каждому соответственно с его сно-видением; 13. и как он истолковал нам, так и сбылось: я возвращен на место мое, а тот повешен. 14. И послал фараон и нозвал Иосифа. И поспешно вывели его из темницы. Он остригся и переме-нил одежду свою и пришел к фараону. 15. Фараон сказал Иосифу: мне снился сон, и нет ни кого, кто бы истолковал его, а о тебе я слы-шал, что ты умеешь толковать сны. 16. И отвечал Иосиф фараону говоря: это не мое: Бог дает от-вет во блого фараону. 17. И сказал фараон Иосифу: мне снилось: вот, стою я на берегу реки; 18. и вот, вышли из реки семь коров тучных плотью и хоро-ших видом и паслись в тростник; 19. но вот, носле них вышли семь коров других, худых, очень дурных видом и тощих плотью: я не видывал во всей земле Египетской таких худых, как оне; 20. и сели тощия и худые коровы прежних семь коров тучных; 21. и вошли тучные в утробу их, но не приметно было, что оне вошли в утробу их: оне были так же худы видом, как и сначала. И я проснулся. 22. Потом снилось мне: вот, на одном стебле поднялись семь ко-лосьев полных и хороших; 23. но вот, после них выросло семь колосьев тонких, тощих и изеушенных восточным ветром; 24. и пожрали тощие колосья семь колосьев хороших. Я разсказал это волхвам, но никто не изяс-нил мне. 25. И сказал Иосиф фараону: сон фараонов один: что Бог сдвлает, то Он возвестил фараону. 10—13. Краткая передача разсказа XL главы, могущая служить образчиком языка египетскии придвориыи: характерно дипломатичное упомннание о повешенном хле-бодаре (в конце стиха 10, см. евр. т.,—чтобы ие возбудить гиева фараона), а также снисходительно-выспкомерное упоминание об Иосифв („молодой еврей рабь, сг. 12,—по Мидрашу, в недоброжелательном смысле, из нежелания возвышения Иосифа). 14. Слово виночерпия возымело действие: фараов немедленно требуеть Иосифа к себе; его освобождают из темницы, и он приготовляется к аудиенции у фараона: стрижет голову и бороду и перемеияегь одежды, черта специфически египетская,— египтяне отпускали волосы лишь в печали (Герод. П, 36), обыкновенно же носили короткие волосы и бороду; предстать пред фараоном в трауре и в повседневной одежде не допускал египетский этикеть. 16—16. Фзраон, подобно придворным своим (XL, 8), полагал, что толко-вание снов есть дело искусства специалистов этого рода. Но Иосиф в том и дру-гом случае отклоияет от себя славу профеесионального снотолкователя и свое толко-ваиие производить единственно от Бога, и фараон выслушав Иосифа, признает источ-ииком его мудрости божеств, вдохновение (ст. 38). 17— 24. Здесь заключается повторение от лнца фараона разсказанного выше свящ. писателем (ст. 1—8), с целыо раздельнее сообщить читателю подробности сно-видений фараона; здесь же, ст. 21, содержится знаменательное дополнение к первому разсказу, именно: указание, что плодородие первых семи лет не в сплах будет покрыть свовм излвшком скудость 7 последующих лег голода. 25—32. Приступая к толкованию снов фараона, Иосиф с особенною силою убждения подчеркивает провидеициальное значение снов (о чем сказал и раньше, ст. 16): чрез этн сны божественное провидение открываете владыкв Египта судьбу страны в следующие годы. При этом доказательство высшого значения снов и непреложности их Иосиф неоднократно указывает в повторении или двойственности сна 15* ГЛАВА 41. Б Ы Т I Е. 227