26. Семь коров хороших, это семь лет; и семь колосьев хороших, это семь лет: сон одий; 27. и семь коров тощих и ху-дых, вышедших после тех, это семь лет, также й семь колосьев тощих и изсушенных восточным ветром, это семь лет голода. 28. Вот, почему сказал я фараону: что Богь сделает, то Он показал фараону. 29. Вот, наступает семь лет великого изобилия во всей земле Египетской; 30. после них настанут семь лет голода: и забудется все то изобилие в земле Египетской, и истощить голод землю, 31. и непримтно будет прежнее изобилие на земле, по причине голода, который последует, ибо он будет очень тяжел. 32. А что сон повторился фарао ну дважды, это значить, что сие истинно слово Божие, и что вскоре Бог исполнить сие. 33. И ныне да усмотрит фараон мужа разумного и мудрого и да поставить его над землею Египетскою. 34. Да повел ит фараон поставить над землею надзирателей и собирать в семь лет изобилия пятую часть (всех произведений) земли Египетской; 35. пусть они берут всякий хлеб этих наступающих хороших годов и соберут в городах хлеб под ведение фараона в пищу, и пусть берегут; 36. и будет сия пища в запае для земли на семь лет голода, которые будут в земле Египетской, дабы земля не погибла от голода. фараона в двух формаи, по сущности тождественных (ст. 25, 26, 32), хотя и могшии наводить на мысль о неодинаковом значенип. В целом толкование Иосифа отличается замечательною простотою, естественностью и полною правдоподобностью (фактически оправданною впоследствии), и этими чертами безконечно отлитается от изречений всех языческии оракулов. В том обстоятельстве, что при всей видимой простотв значения снов, зиачение это осталось неразгаданным для мудрецов Египта, можно усматривать нарочитое действие Промысла, который чрез Иосифа имел премудро выполнить свои предначертания относительно потомства Авраама. В ст. 26—27 параллельно раскрывается значение образов сновидений, а 28—31 делають то же, но без конкретных образов; 32 сп^ оттеняет безусловную верность толкования, необходимость и близость его осуществления. 33—36. Великая, богопросвещенная мудрость Иосифа особенно выражается в том, что, убежденный в близком, по его преведению, наступлении в Египте сначала 7 лет редкого плодородия, a затем—чрезвычайного голода в течение 7 других леть, он обращает виимание фараона на необходимость предупредить возможными мераии бедствия голода, воспользовавшись для того годами плодородия. Именно он дает совет фараону: 1) поставить над Египтом мужа практически-мудрого и сведущего, и ему подчинить надзирателей за сбережением хлеба в житницах египетскнх, и 2) для этой последней целей установить закон, чтобы вся етрана давала в течение 7 ли)т плодородия пятую часть всех произведений земли, при чем эти запасы могли складываться в разсеяниые по стране магазины дарские (ср. ст. 56). Вероятно, десятина или ироизведений земли была обычною податью, взимаемою фараонами и другими царями древиего Востока (ср. 1 Цар. ѴПИ,. 15, 17: десятина предполагает обычною данью, платимою царям) с своих поддаиных; теперь, по случаю необычайного плодородия н в виду приближающегося голода, Иосиф советует удвоить обычную подать (ср. XLVO, 24); возможно, однако, что за этот излишек взимаемого количества произведена земли из сумм фараона илп государства платима была жителям какая-либо, хотя бы и очень низкая, цена. Предлагая фараону избрать мудрого мужа для заведы-вания делом государствениых сбережений, Иоснф, без сомнения, не имел в виду рекомендовать фараону себя самого для этой цели; напротив, ои всецело охвачен 228 ТОЛКОВАЯ БИБЛИЯ. ГЛАВА 41.