тому человеку, что у вас есть еще брать? 7. Они сказали: разспрашивал тот человек о нас и о родстве нашем, говоря: жив ли еще отец ваш? есть ли у вас брать? Мы и разсказали ему по зтим раз-спросам. Могли ли мы знать, что он скажет: приведите брата вашего? 8. Иуда же сказал Израилю, отцу своему: отпусти отрока со мною; и мы встанем и пойдем, и живы будем и не умрем и мы и ты и дети наши; 9. я отвечаю за него, из моих рук потребуешь его; если я не приведу его к тебе и не поставлю его пред лицем твоим, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни; 10. если бы мы не медлили, то уже сходили бы два раза. 11. Израиль, отец их, сказал им: если так, то вот, что сделайте: возьмите с собою плодов земли сей, и отнесите в дар тому человеку несколько бальзама и не-сколько меду, стираксы и ладану, фисташков и миндальных оре-хов; 12. возьмите и другое серебро в (XLD, 37): оба эти брата Иосифа были непричастны преступныи заныслан других братьев на жизнь Иосифа, оба в свое врсия употребляли усилия спасти его, и потону с чистою совестью могли говорить теперь пред отцом. Но речь Иуды отличается от Рувнмовой большею умерениостью порывов чувства, большею рассудительностью и убеди-тельиостью, что все, в связи с преимуществениым доверием к нему Иакова (сравнительно с отиошением его к Рувиму в виду XXXV, 22), склонило старца к прв-знанию необходимости отпустить Вениамина. Последний в речи Иуды назван (ст. 8) „отроком (евр. naar; Vulg.: „риег), хотя в данное время он нмел около 25 лет, и у него было уже иесколько сыновей (XLVI, 21),—назван таким эпнтетом, как самый меныпий из братьев. Подобное употребление евр. naar встречается и в других библейских иестах. Напр. Соломов в молитве в Богу, по воцарении, называет себя отроком малым (1 Цар. Ш, 7), между тем он в это время уже имел сына (3 Цар. XIV, 21). Впрочем, особенная заботливость Иакова о Веииамнне проистекала ие из маловозрастностн его, а из особой привязанности к этому второму и посдеднему сыну своему от любимой Рахили (ср. XLIV, 27, 28). 11. Мысль Иакова, что сыновья его могут заслужить расположевие первого министра Египта незначительными туземными произведениямп Ханаана, может представляться наввным образом мыслей старца-номада, который видал лишь незначи-тельных князьвов Ханаана и ие ииел представлении о ведиколепии и роскоши двор-цов египетских. Эта черта, впрочем, весьма типична для древнего и даже для со-времеииого Востока, где явление подчиненных к властителю, вообще низших к высшему—без подарков признается выражением непочтительности и невежливостн (ср, дары Соломону от подвластных ему властителей, 3 Цар. X, 25; сн. Ме. П, 11). В качестве таких нзвестныгь произведена земли Ханаанской (евр. zimrat-haarez, „воспеваеиое земли—все, чем она славится у соседних народов) Иаков иазываегь, кроме назваввых в ХХХѴП, 25—бальзама, стираксы и ладану, еще мед (евр. debasch), фисташки (botnim) и миндальные орехи (schoqedim). Мед разумеется, вероятно, не пчелиный, которого всегда много было в Египтв, а сгущенный виноградный сок, и теперь известный у арабов под нменем „дибс (в роде т. наз. „рахат-лу-кума), который и теперь в громадвом количестве вывозится в Египет. Евр. botnim, фисташки, у LXX и слав.: теревиие (скипидарное дерево). Миндальными орехамн Палестина была богата. 12. Вместе с гем Иаков приказываете сыиовьям возвратить по принадлежности неведомо как положенное им в мешки серебро; затем, побуждая их ужв; сам идти, взяв с собою и Вениамива (ст. 13), он предаете и детей, и себя воле Вожией и при этом призываете (ст. 14) то имя Вожие Ел-Шаддай, которое проявилосч ГЛАВА 43. Б Ы Т I Е. 237