ГЛАВА 49. В Ы Т I Е. 267 , 19. Гад,—толпа будет теснить его, но он оттеснит ее по пятам, 20. Для Асира—слишком тучен хлеб его, и он будет доставлять царские яства. 21. Нефеалим—теревине рослый, распускающий прекрасные вет-ви*. 22. Иосиф—отрасль плодоносного дерева, отрасль плодоносного дерева над источником; ветви его простираются над стеною; 23. огорчали его, и стреляли и враждовали на него стрельцы; 24. но тверд остался лук его, и крепки мышцы рук его, от рук мощного Бога Иаковлева. Оттуда Пастырь и твердыня Израилева, 25. от Бога отца твоего, Который и да поможешь тебе, и от Все-могущего, Который и да блогословить тебя блогословениями небесными свыше, блогословениями бездны, лежащей долу, блогословениями сосцев и утробы, 26. блогословениями отца твоего, данитянам, захватившии Лаис, Суд. ХѴШ), н неупонннание о волене Дана в Апокалипсисе в речи о зааечатленных в каждон колене израилевом (гл. ѴП) дали оенование для предиолоасения многих ев. оо. и учителем Церкви, что из колена Даиова произойдет антихрист. По ннению бл. Ѳеодорита, „Дух ВонсиВ, предрекший чрез па-триарха о Спасителе нашеи, в сеи предречевии говорить и об антихристе (отв. на вопр. 112). Молитвенное воззвание Иакова в ст. 18 имеет или частное отношение к пророчеству о Дане—скорбя о будущем отпадении данитян от веры и блогочестия, Иаков поручаешь их заступлению Вожию, илн ко веем вообще коленаи—с мыслью низвести на них блогословеиие Вожие. Восклицание это образуешь переход от первой группы, в которой главная и центральная фигура—Иуда и его колено, ко второй, где главное значение принадлежать потомству Иосифа, н заключаешь в себе моление о взаимном мире пле-меи Иуды и Иосифа. Можешь быть, воззваиие это—просто молитвенный вздох умирающего патриарха. Ст. 19, 20 и 21, содержащия пророчества о Гаде, Асире н Нефеалиме, образуюгь введете к пророчеству об Иосифе. Гад, изображение боевого положения которого связывается здесь с этимологиею его имени (иною в сравн. с XXX, 11), обитавший в Галааде, подвергался постоянным набегам арабсвих кочевых племен (Суд. X; 1 Пар. V, 18 и др.), но их дикие орды всегда находили с его стороны готовый отпор, хотя бы только в внде партизанских преследоваиий („по пятам). Иефеай был гадитянин. 20. Аснру обещается чрезвычайное плодородие почвы, обилие хлеба н пряностей, которые будут в употреблении и для царского стола (ср. Вт. ХХХШ, 24, 25). Действительно, территория Асира между Кармилом н Ливаном на граннце с Финикиею была плодоноснейшею в Палестине местностью, и произведеиия ея доставлялись ко двору царей взраильскнх и фнникийских. 21. Обычное чтение евр. масор. т. и переводов: „Нефеалим—стройная лань; он говорить прекрасные нзречения (Акила: EXacpoç апгатаХриѵос ô SiSoùç xœXXovVjv), в чем толкователи усматривают намек на Барака из племеии Нефеалимова и вызванную его подвигами песнь Деворы (Суд. IV—V), в дальнейшем смысле—на начало евангельской проповеди в земле Нефеалима (Ис. IX, 1; Mo. IV, 15)—Галилее, откуда вышли и все апостолы. По чтению LXX (принятому в слав, и русск.): oiéXe^oç àveipivov êmSiSoùç èv tip yevvifjpvatt хаХХаос-^теревине рослый, распу-скающий прекрасный ветви; значение менее ясно, и (по, бл. Ѳеодориту „приращевие потомства) сравнение может быть разсматриваемо тогда, как переход к блогосло-вению Иосифа. 22—26. Если в величественном блогословенин Иуде говорило божеств, ввушение Иакову, то теперь, в блогословевии любвмца Иосифа. уже раз блогословенного нм в лице сыновей, проявляется привязанность сердца Иакова к Иосифу. Особевно изящная форма, * По другому чтению: Нефеалим— серна стройная; он говорить прекрасные изречения.