13. Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной, и предел его до Сидона. 14. Иссахар осел крепкий, ле-жащий между протоками вод; 15. и увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и пре-клонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани. 16. Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; 17. Дан будет змеем на до-роге, аспидом на пути, уязвляю-щим ногу коня, так-что всадник его упадет назад. 18. На помощь твою надеюсь, Господи! ском богословии средневекового и нового периодов, цредставляет вееколько видоизме-неиий по различному понимание Schiloh, при чем во всяком случае удерживается идея иового мессианского порядка жизни. Понимают Schiloh именно как абстрактное вм. конкретиого—примиритель, князь мира (LXX: та £тохе{р.еѵа аотф; Акнла: ф йтсйхеихаи) или—прямо как конкретное: „сыи его (р. Кимхи); „qni mittendns est (Vulg.) и пр. В Талмуде и Мндрашаи Шило—одно из имен Мессии. Коиец стиха „Ему покорность народов всеми толкователями относится к Мессии, как затем весь стих 10, и, наконец, все пророчество об Иуде. „Это самый ясный призиак пришествия Господа,— говорить бл. Ѳеодорит о словах ст. 10,—у иудеев оскудели ие только царн, но и архиереи и пророки, в доказательство нсполиения сего предсказания. Когда надлежало родиться Спасителю нашему, возобладали иудеями цари ииоплеменные, а сим указан Царь вечный—„чаяние языков* (отв. на вопр. 112). „Дотоле иудейские и князья из иудеевь будут продолжаться, пока прндет Он (Злат., 718). Ст. 11—12 рисуюсь картину богатства территорин колеиа Иудина пронзведениями земледелия и скотоводства: чрезвычайное обилие винограда (в том числе лучшого его сорта, т. н. сорек) и обилие стад и молока. Мидраши, Гаргумы, св. I. Злат., бл. Ѳеодорвт придают и этим чертам мессианский смысл, для чего пророческие нзображеиия (напр. Иоил. П, 22) мессианских времен дают некоторое осиование. 13—15. О судьбе племен двух воследних сыновей Иакова от Лии: Завулона и Иссахара (о младшем брате говорится почему-то раньше). Завулоиову колену обещается приморское (между Галнлейскнм в Средиземным морями) положение, как нсточник его богатств (Вт. ХХХШ, 19); предел его назначается на западе до Сидона (о Тире не упомянуто: он возник значительно позже, ок. 1200 г. до Р. Хр.,—доказательство древвости пророчества). Яикогца не достигая указанной границы (Вав. XIX, 10 и дал.), колено Завуловово жило главвым образом участием в международной торговле. Колеву Иссахара обещается плодородная область, удобная для земледелия и скотоводства: Эмблема его—крепкий осел, лежащий посреди зогоиов (таково более точное значение евр. mischpetaim, русск.: протоки водь, слав.: пределы)—сравнение, ничего обндного не заключающее (восточный осел краснвее европейского), во все же характеризующее излишнюю привязаявость колена Иссахара к земледелию и скотоводству, полную апатию его к военной и политической деятельности, его предпочтете рабства войне. Подробное описание области обоих колеи дает I. Флавий (Иуд. война, кв. ПИ, гл. 3, §§ 1—2). 17—18. КОлену Дана, сына Иакова от наложницы, усвояется равяое право с племенами сыновей от Лии п Рахили (то же имеет силу о Гадовом, Аспровом и Нефеалимовом): оно будет судить (jadin,—намек на значеиие Dan), т. е. управляться самостоятельно в даже влиять ва жизнь др. колен, подобно всякому др. колену. Таргум Онкел., Мпдраш н ми. древние и новые толкователи впдят здесь указание на данитяннна Самсона. Врогов своих КОЛЕНО Даново будет побеждать не столько в открытой борьбе (как Иудино, олицетворяемое вь образе льва), сколько тайными засадами и вообще хитростью—свойствами, отличающими в жнвотном царстве змей: „Дань будет змеем п аспндомь (ст. 17). Эти непривлекательные черты племени Данова, исторпческие данные для пояснения которых с точностью не могут быть указаны (Таргумы и Мидр. относили эти качества к Самисону, др. толкователи к 266 ТОЛКОВАЯ ВИВЛИЯ. ГЛАВА 49.