18. Пришли и сами братья его, и пали пред лицем его, и сказали: вот, мы рабы тебе. 19. И сказал Иосиф: не бойтесь, ибо я боюсь Бога; 20. вот, вы умышляли против меия зло; но Бог обратил этов добро, чтобы сделать то, что теперь есть: сохранить жизнь великому числу людей; 21. итак не бойтесь: я буду питать вас и детей ваших. И успо-коил их и говорил по сердцу их. 22. И жил Иосиф в Египте сам й дом отца его; жил же Иосиф всего сто десять лет. 23. И видел Иосиф детей у Ефрема до третьего рода, также и сыновья Махира, сына Маиассиина, родились на колена Иосифа. 24. И сказал Иосиф братьям своим: я умираю; но Бог ПОСЕТИТЬ вас и выведет вас из земли сей в землю, о которой клялся Аврааму, Исааку и Иакову. 25. И заклял Иосиф сынов Из-раилевьих, говоря: Бог посетит вас, и вынесите кости мои отсюда. 26. И умер Иосиф ста десяти лет. И набальзамировали его и положили в ковчег в Египте. 18. Узнав, что Иосиф тронуть ни раскаяпием, братья уже явились к иену н, довершая свое раскаяпие, падают пред ввм ннц, выражая мысль, что если ранее одии из нпи ютел остаться рабом, то теперь готовы сделать это все они. 19—21. Ответ Иосифа повторнет уже высказанную им, прн первом открытин им братьям (XLV, 5, 7), мысль, что зло человеческое безейльно остановить блоготворное действие путей Промысла Вожия, который и действие злой воли обращает к благимь последствиям. Ст. 19 с евр.: „разве я вместо Bora?—мысль, органически связанная с приведенною, - Иосиф только орудие Промысла, может ли он идти в разрез с его действиями—мстить (ср. Втор. ХХХП, 35). Русск.: „ибо я боюсь Бога взято из ХШ, 18, и тоже может быть приведено в связь с тою основною мыслью—как древие-библейскою теодицеею, в сущности проиодящею и чрез всю Библию н весьма знаменательно выдвинутою в ковце кн. Бытия. В отношении личности Иосифа ответ его также весьма иарактерен для его великодушия, покорвости воле Божией, особого прозрения в тайну путей Божиих. „Этот дивный, всенв добродетелями украшенный, муж так был далек даже от панятования нх поступишь, что был смущен словами ви (св. Злат.), в сердечною речью успокаивал сердца их. 22—23. Заключительный замечаиия о жизни Иосифа, которой посвящена значительная часть кн. Бытия. Ои видел при жизни своей третье поколение своии потомков, и иекоторых из них усыновил (ср. XXX, 3) и воспитал. Последние стихи главы и всей книги, 24—26, проникнуты живой и возвышенной верою Иосифа в великое будущее израиля—в изведение этого народа из Египта вь качеств в свободная народа—в целях устроения ветиоз. царства Божия. По этой-то вере (Евр. XI, 32) Иосиф, подобно отцу своему (XXIX, 31), завещает братьям своим—гем, какие еще не умерли, и вообще всем членам потомства Иакова вывести из Египта, при буду-щем выходе евреев отсюда, кости его (перевозить труп Иосвфа в Хаваав теперь же, очевидно, уже не представлялось возможности: привилегированное положение евреев в Египте близилось к концу). Моисей, действительно, при исходе израиля из Египта, захватил с собою и кости Иосифа (Исх. ХШ, 29), а I. Навии похорони л их в Сииеме (Нав. XXIV, 32). 26. Но египетскому обычаю, тело Иосифа было бальзамировано и положено в саркофаге (евр. огоп), обыкновенно делавшемся из дерева евконоры—смолистой акацип. Со смертью Иосифа евреи в Египте, поставленные, правда, на путь самостоятельная развития в целый народ с своеобразными национальными особенностями, лишились могущественной опоры своего почетная положения. Теперь им предстояла горькая жнзнь в „доме рабства (Иси. XX, 1). ГЛАВА 50. В Ы Т I Е. 271