2. Но фараон сказал: кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил (сынов) Израиля? я не знаю Господа и Израиля не отпущу. 3. Они сказали (ему): Бог Евреев призвал нас; отпусти нас в пустыню на три дня пути принести жертву Господу, Богу нашему, Чтобы Он не поразил нас язвою, или мечем. 4. И сказал им царь Египет-ский: для чего вы, Моисей и Аарон, отвлекаете народ (мой) от дел его? ступайте (каждый из вас) на свою работу. 5. И сказал фараон: вот, народ в земле сей многочислен, и вы отвлекаете его от работа его. 6. И в тот же день фараон дал повеление приставникам над народом и надзирателям, говоря: 7. не давайте впредь народу соломы для делания кирпича, как вчера и третьего дня: пусть они сами ходят и собирают себе солому, 8. а кирпичей наложите на них то же урочное число, какое они делали вчера и третьего дня, и не убавляйте; они праздны, потому и кричать: пойдем, принесем жертву Богу нашему; 9. дать им больше работы, чтоб они работали и не занимались пустыми речами. 10. И вышли приставники народа и надзиратели его и сказали народу: так говорить фараон: не даю вам соломы; 11. сами пойдите, берите себе солому, где найдете; а от работы вашей ничего не убавляется. один за другни, оставили Моисея и Аарона. Просьба отпустить иарод для служения Иегове, национальному Богу евреев, должна представляться вполие естественной для фараона (см. выше обясневие 18 ст. III гл.) и вполие обычною с точки зреиия обы-чаев того времени. По евидетельству Геродота, подтверждаемому изследованиями египто-логов, в ЕГИПТЕ существовал обычай отправляться в известные времена в определенный гороть для совершения праздника в честь почитаемого в нем бога. 2. Еслп фараон отказывается исполнить такую законную просьбу, то, между прочим, потому, что она предявляется от лица Иеговы, „Которого он не знаете. Разделяя тот общеязычеекий взгляд, что могущество известиого бога опред/вдяется силою и благбсостоянием почитающего его народа (Ис. XLV, 6, 14), фараон считаете. Иегову безсильным по сравнению с египетскими богами: египтяне господа, а евреи рабы. Требоваиия же безсильного Иеговы для него необязательны. 3. Повторяя прежнее требованис, Аарон и Моисей изхеняюте его, во-первых, вь том отношенин, что пряно указываете иа обязательность для себя его исполяевия: „Боте евреев призвал нас (с евр. „явился нам). Отпусти нас (точнее: „позволь нам пойти), чтобы Он не поразил нас язвою или меч м. Как для фараона н его подданных обязательна воля их богов, так н для них, Моисея и Аарона, обязательны требоваиия Иеговы. В случае неисполнеиия она подвергнутся гневу Его, как подвергаются гневу своих богов те из язычников, которые не хотяте умилостивлять их совертеииеи празднеств. Во-вторых, вместо прежнего общего указания на путе-шествие в пустыню оии определяют теперь количество потребиого для него времена („три дня пути); желая тем самым сказать, что удаление евреев на такой непродолжительный сров (6—7 дней в оба конца) ие принесете сущеотвевиого ущерба работе. 5. Вредная вообще, подобная мысль становится необыкновенно опасною при распространена ея среди многочислен ного „народа земли, т. е. среди иизшого рабочего класса (Иер. LII, 25; Иез. VII, 27). Она подготавливаете почву для недовольства и пронстекающего отсюда возмущсиия. 7. Солома, выдавать которую запретил фараон, употреблялась в качестве скрепляющего глнну вещества: мелко изрубленная, она смешивалась с нею, в сделанный из такой массы кпрпич должен был отльчаться особенною прочностью. Досто- ГЛАВА 5. ИСХ о д . 289 19