11. И не могли волхвы устоять пред Моисем по причине воспа-ления, потомучто воспаление было на волхвах и на всех Египтя-нах. 12. Но Господь ожесточил сердце эаона, и он не послушал их, как и говорил Господь Моисею. 13. И сказал Господь Моисею: завтра встань рано и явись пред лице фараона и скажи ему: так говорить Господь, Бог Евреев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне служение; 14. ибо в этот раз Я пошлю все язвы Мои в сердце твое, и на рабов твоих, и на народ твой, дабы ты узнал, что нет подобного Мне на всей земле; 15 так-как Я простер руку Мою, то поразил бы тебя и народ твой язвою, и ты истреблен был бы с земли: 16. но для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою, и чтобы возвещено было имя Мое по всей земле; 17. ты еще противостоишь народу Моему, чтобы не отпускать его,— 18 вот, Я пошлю завтра, в это самое время, град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его до-ныне; 19. итак пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле: на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град и они ум-рут. 20. Те из рабов фараоновых, которые боялись слова Господня, по-спешно собрали рабов своих и стада свои в домы; 21. а кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оста-вил рабов своих и стада свои в поле. 22. И сказал Господь Моисею: простри руку твою к небу, и на- как ова поражала и людей, в жнвотныгь, то не могла быть проказою, которою не заболевают последния. 11. Созиание волхвамн своего безсилия есть вмеете с тем в доказательство безсилия египетских богов-целителей, во главе которых стояла богивя Изида Овн ве могут предотвратить наступающее бедствие и прекратить наступившее. 13—14. Наступление новой казви предваряется предсказаиием, что все даль-нейшия бедствия будут направлены протнв жестокого сердца фараона с цвлью вызвать в вем раскаявие (ст. 27; X, 17), овн дойдут до души его, тронуть его затвердевшее сердце. С возниквовением этого иоследнего, фараон смирится пред Богом,—„нет подобного Мне на всей землт.,—признает Его всемогущество. 15. Божественная сила доказана фараону всеми предшествующими казнями, может проявиться она и в смертельвом море, но в этом случае ие была бы достигнута цель божествеввого воздействия на царя. 16. Он оставляется в живых для того, чтобы самому испытать силу Иеговы, Бога взраилева, и вместе с тем послужить орудием прославлевия Его по всей земле (XV, 14—16). 17—18. Если таков результат дальвейших казней, то, будучи иредуведомлев о нем, фараон мог бы предотвратить их наступление своим смирением пред Богом,—согласием отпустить евреев. И только его упорство вызывает вензбежность нового бедствия, града, какого еще ве бывало в Егнпте. » 19—21. Заботливость об умевыпении посдедствий от сильного града („посылай, собирай скот свой) отвосвлась ве лично к фараону, а к темт, из его подданных, кототорые совершенно невинно могли пострадать за упорство царя (ст. 20—1). Протекший от момента предсказания казни до ея настуилевия срок (18) мог служить достаточвын временем для пробуждения в душе фараова чувства смн-рения, боязни пред Богом (20), но так как его не последовало, то вовое бедствие является вполне заслужевиым наказанием. 22—26. Град, сопровождаемый гласом Божинм, т. е. громом (Исх. XIX, 16; ГЛАВА 9. ИСХОД. 303